Alle pp. 214-319 «Sources and Documents» (fonti letterarie: ... Leggi tutto

Alle pp. 214-319 «Sources and Documents» (fonti letterarie: Boso Vita Hadriani; Ottone di Frisinga e il suo continuatore Rahewin; Guglielmo di Newburgh Historia rerum Anglicarum II. 6; Goffredo di Viterbo Gesta Friderici I, capitoli 10-12; Giraldo Cambrense Speculum ecclesiae 94-8 e Expugnatio Hibernica; Matteo Paris Historia Anglorum I 299, 304, 310; Matteo Paris e Thomas Walsingham Gesta abbatum S. Albani; Bernardo Gui Vita Adriani papae IV; Bartolomeo Platina Hadrianus IV; Privilegi e documenti: Incomprehensibilis - per l'abbazia di St Albans; Effectum iusta - per St Mary di Byland; Religiosam vitam - sempre per l'abbazia di St Albans; la carta di Odo di Poli e quella per lo stesso Odo. Si segnalano a parte i saggi di C.N.L. Brooke, C. Egger, D.J. Smith, A. Bergquist, S. Twyman, B. Bolton (2) e A.J. Duggan (2)
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Si indaga il rapporto fra l'attività degli ordini mendicanti e le città nel nord Italia del XIII sec. La tipologia di predicazione, i mezzi e le tecniche di comunicazione, il rapporto con la sfera politica sono indagati attraverso studi storici recenti ma anche fonti medievali come il Policraticus di Giovanni di Salisbury, i Gesta Friderici di Ottone di Frisinga, la Chronica di Salimbene de Adam, la Summa de arte predicatoria di Alano di Lilla, la Forma praedicandi di Roberto di Basevorn, gli Annales Veronenses di Parisio da Cerea, il Liber chronicorum di Rolandino da Padova. (Marianna Cerno)
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Il seminario sul tema «Fonti per la storia della città italiana tardo medievale: le cronache» è stato organizzato dal Centro di Studi sulla Civiltà del Tardo Medioevo. Si segnalano gli interventi di M. Miglio (illustra la tradizione editoriale delle cronache dalla fine del XIX secolo), M. Berengo (tratta della tradizione editoriale da Muratori a Vieusseux), C. Klapisch (studia, in senso sociale, la memorialistica privata fiorentina), G. Arnaldi (esamina la cronaca tra l'impegno privato dell'autore e il pubblico riconoscimento che la rende autentica; sono citati Ottone di Frisinga e Giovanni di Salisbury), G. Ortalli (porta dati sulla trasformazione, nel corso del medioevo, della figura del cronista e dei suoi rapporti con la società), A. Bartoli Langeli (individua nella «scrittura di memoria» dati intrinseci della scrittura notarile), S. Vecchio e C. Casagrande (dopo aver evidenziato come la cronaca si presti a contenuti di tipo morale, e possa quindi fornire materiale alla predicazione, esaminano le opere di Salimbene de Adam e di Iacopo da Varazze), C. Leonardi (documenta come le fonti agiografiche nella cronaca subiscano una trasformazione nell'XI-XII secolo con il passaggio dalla figura del santo martire, di cui si sottolinea la passio, al santo monaco, di cui vanno ricordate la vita e le opere), J. C. Maire Vigueur (tratta dei modi di rappresentazione delle lotte civili all'interno delle cronache), G. Orlandi (studia il ritmo prosastico e la sua misurazione con sistemi statistici al fine di meglio conoscere la lingua di un autore e le sue fonti).
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Saggio già apparso in «Frühmittelalterliche Studien» 24 (1990) 145-67. Nella società altomedievale la comunicazione orale riveste un ruolo primario, non solo nella gestione politica e nelle forme di organizzazione del potere, ma anche nel mondo ecclesiastico e monastico. L'A. esamina quindi le fonti scritte che trattano dell'argomento, al fine di tracciare un quadro verosimile e attendibile del sistema comunicativo dell'epoca, anche con riferimento al rapporto fra oralità e scrittura. Le fonti considerate sono: la Regula di Benedetto, il Chronicon Laureshamense, il De ordine palatii di Incmaro, i Gesta Chuonradi di Vipone, il De bello Saxonico di Bruno di Magdeburgo, la Vita Bennonis di Norberto, il Chronicon di Tietmaro e quello di Gisleberto di Mons, gli Annales di Lamberto di Hersfeld, i Chronica Slavorum di Arnoldo di Lubecca, i Rerum gestarum Saxonicarum libri di Viduchindo, gli Annales regni Francorum, l'Historia Welforum, i Gesta Friderici di Ottone di Frisinga. L'analisi evidenzia la dimensione pubblica della comunicazione orale, arricchita dal cerimoniale e dal rituale, che si evolve nel passaggio dall'età carolingia a quella ottoniana. Dall'XI secolo, inoltre, l'oralità lascia sempre più spazio a forme di contratto scritto atte alla stabilizzazione normativa e delle consuetudini. (Marianna Cerno)
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Saggio già apparso in Nobilitas. Funktion und Repräsentation des Adels in Alteuropa Göttingen 1997 pp. 27-52 (cfr. MEL XXI 8399). Tra i privilegi dell'alta nobiltà medievale si conta anche la deditio, un atto di sottomissione al sovrano che garantiva la soluzione del conflitto in corso, nel quale lo stesso re fungeva da arbitro. Tale privilegio, piuttosto comune nel X secolo, viene illustrato alla luce di fonti quali i Gesta Friderici di Ottone di Frisinga e quelli di Acerbo Morena, i Rerum gestarum Saxonicarum libri di Viduchindo, gli Annales Altahenses, gli Annales Quedlinburgenses e il Chronicon di Tietmaro. L'A. mostra come la deditio tragga origine in età carolingia (cita a questo proposito le opere storiche di Tegano e Nitardo e la Cartula di Agobardo, un capitolare di Ludovico il Pio scritto dall'arcivescovo di Lione nell'833). (Marianna Cerno)
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Saggio già apparso in «Frühmittelalterliche Studien» 30 (1996) 60-79. Nella comunicazione ufficiale e pubblica medievale non è consueto che si lasci spazio alle emozioni e alla descrizione di sentimenti. Quando questo avviene, significa che è in atto una specifica strategia compositiva, che vuole dare risalto a un determinato evento o personaggio. Per ovviare alla unilateralità di giudizio cui tende la storiografia medievistica, l'A. rilegge le fonti più note che contengono occorrenze sulle emozioni: la Vita Bernwardi di Tangmaro, il Liber de bello Saxonico di Bruno di Magdeburgo, i Gesta Friderici di Ottone di Frisinga e quelli di Acerbo Morena, i Rerum gestarum Saxonicarum libri di Viduchindo, le Historiae di Gregorio di Tours, gli Annales di Lamberto di Hersfeld, la Narratio de electione Lotharii, la Vita Romualdi di Pier Damiani. L'excursus mostra come l'ingresso delle emozioni in particolari contesti pubblici sia funzionale al rafforzamento dell'affermazione della posizione politica del soggetto interessato e nel contempo sia un espediente per arricchire di contenuti e concretezza le informazioni veicolate. Tale strategia è comprensibile solo alla luce della particolare società medievale, fortemente ordinata e gerarchizzata, nella quale l'onore individuale è il discrimine per il mantenimento della posizione sociale. (Marianna Cerno)
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Studio sulla formazione del prestigio in una cultura ... Leggi tutto

Studio sulla formazione del prestigio in una cultura che ufficialmente esaltava la gloria a scapito dell'umiltà. Le qualità che favorivano la notorietà erano il valore personale, l'astuzia e la capacità di imporre il proprio punto di vista con formulazioni opportune. La trattazione si fonda su fonti storiografiche, fra cui Eccheardo IV, gli Annales Stadenses, Dudone di St-Quentin, Viduchindo di Corvey, Ottone di Frisinga, Notker Balbo, Liutprando di Cremona, Adamo di Brema. (Francesco Stella)
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Saggio già apparso in «Frümittelalterliche Studien» ... Leggi tutto

Saggio già apparso in «Frümittelalterliche Studien» 25 (1991) 259-82. L'A. indaga un concetto importante per la storia altomedievale, quello di grazia o benevolenza del sovrano. A tale scopo esamina passi di numerose fonti storiografiche dalle quali emerge l'idea della gratia, che torna anche nelle canzoni dei poeti germanici e nelle glosse («huldi», che talora spiega anche il termine familiaritas). Dopo una presentazione del tema sulla base della bibliografia critica, l'A. porta esempi dal Chronicon di Titmaro, dalle Historiae di Gregorio di Tours, dai regolamenti ecclesiastici di Colonia, dai Gesta Chuonradi di Vipone, dal Chronicon di Ottone di Frisinga, dagli Annales Altahenses, dai Gesta Karoli di Notkero, dalle Historiae di Richerio di Reims, dalla Vita Bernwardi di Tangmaro, dalla Vita Uldarici di Gerardo di Augusta e dal De moribus di Dudone di St.-Quentin. L'esame mostra innanzi tutto che la gratia era una componente fondamentale dei rapporti di potere nell'alto medioevo, che identificava determinati ordini sociali e che si intensifica a partire dal X secolo con la stabilizzazione dei legami dinastici nella corte; in secondo luogo, la gratia è strettamente legata al rituale e concorre alla caratterizzazione delle interazioni politiche altomedievali. (Marianna Cerno)
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