L'editore attribuisce ad Agobardo 26 opuscoli, scartandone ... Leggi tutto

L'editore attribuisce ad Agobardo 26 opuscoli, scartandone alcuni probabilmente da attribuire a Floro. Per l'edizione, nella quale viene dichiaratamente seguito un criterio molto conservativo, il manoscritto ritenuto migliore è il Paris, BN, lat. 2853, che va integrato e confrontato con una quindicina di altri codici di buona qualità; fra questi, il ms. Montpellier, Fac. Méd., 404, del IX secolo, è per la prima volta utilizzato nell'edizione del testo. In supplemento è pubblicato un De spe et timore sinora inedito, recentemente scoperto da J.-P. Bouhot
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Primo tomo dell'edizione con traduzione francese a fronte delle opere di Agobardo di Lione. Il lavoro di traduzione è stato realizzato collettivamente nel corso dei seminari di latino medievale tenuti a partire dal 2003 all'Université Lumière Lyon 2 e diretti da N. Bériou. I capitoli introduttivi sono stati realizzati da G. Besson, J.-P. Bouhot e M. Rubellin, le note al testo sono opera di J.-P. Bouhot, M. Rubellin e P. Mattei. Il testo critico segue l'edizione di L. Van Acker (Agobardi Lugdunensis Opera omnia CCCM 52 (Turnhout 1981; cfr. MEL V 133; VII 92; VIII 67), con alcune modifiche alla punteggiatura e rarissime correzioni. L'edizione Van Acker è il punto di riferimento anche per quanto riguarda l'attribuzione delle opere di paternità incerta. Il volume comprende un'introduzione generale sulla biografia e le opere di Agobardo. Il testimone principale è il codice Paris, BNF, lat. 2853, datato tra IX e X secolo. Al termine dell'introduzione si trova la lista cronologica delle opere di Agobardo con le concordanze tra l'edizione Van Acker e le precedenti. Le opere edite nel volume sono divise in due parti. La prima comprende due testi accomunati dal tema della superstizione popolare: il De grandine et tonitruis, in cui Agobardo smentisce la credenza dell'esistenza di uomini in grado di evocare la grandine e i tuoni, e il De quorundam inlusione signorum, una lettera indirizzata a Bartolomeo di Narbona e scritta insieme a Floro e Ildegiso di Lione, in merito ad alcuni fenomeni misteriosi legati alla venerazione delle reliquie di san Firmino a Uzès. Il De grandine è oggetto anche di uno studio linguistico, in cui si dimostra la sua origine come sermone in seguito rimaneggiato per dare vita a un piccolo trattato. Nella seconda parte del volume sono edite cinque lettere accomunate dalla tematica antisemita. Nella prima (De baptismo mancipiorum Iudaeorum) Agobardo si rivolge a tre consiglieri dell'imperatore Ludovico il Pio per avere direttive su quali provvedimenti prendere nei confronti degli Ebrei che non consentivano ai propri schiavi di essere battezzati. Pochi anni dopo, non avendo ricevuto risposta, sollecita gli stessi destinatari con una nuova missiva (Contra praeceptum impium de baptismo mancipiorum Iudaeorum). In seguito, si rivolge direttamente all'imperatore (De insolentia Iudaeorum) lamentandosi del comportamento dei legati imperiali, preoccupati, a suo avviso, di proteggere più gli Ebrei di Lione che i cristiani. La quarta lettera, scritta insieme a Bernardo di Vienna e Fova di Chalôn-sur-Seine (De Iudaicis superstitionibus) è un dossier di citazioni dalla Bibbia e dai Padri, funzionale alla dimostrazione della necessità di evitare ogni contatto con gli Ebrei. Infine, nella quinta (De cavendo convictu et societate Iudaica), Agobardo informa l'arcivescovo di Narbona, Nibridio, della propria decisione di proibire ai fedeli della sua diocesi la frequentazione con gli Ebrei. In coda all'edizione, viene discussa l'attribuzione di un'altra opera, la lettera De baptizatis Hebraeis, parte della compilazione De coertione Iudaeorum di Floro, la cui paternità agobardiana è rifiutata da Van Acker. Il quadro fornito da questi testi aiuta a ricostruire le condizioni di vita degli Ebrei all'epoca di Ludovico il Pio. In appendice il volume contiene l'edizione (a opera di J.-P. Bouhot) della lettera di Amulone, successore di Agobardo al soglio episcopale lionese, indirizzata a Tebaldo di Langres per ricevere consiglio sull'accoglienza di reliquie sospette portate da falsi monaci e deposte presso le spoglie di san Benigno a Digione, la cui venerazione era ritenuta responsabile di episodi misteriosi che avevano generato tumulti nella popolazione. L'edizione del testo è quella di E. Dümmler (MGH. Epistolae V [Epistolae Karolini Aevi III] Berlin 1899 pp. 363-8), corretta in un solo punto in seguito alla ricollazione sul codice unico Paris, BNF, Arsenal 717. Il testo latino presenta traduzione francese a fronte. Chiudono il volume gli indici delle citazioni. (Marina Giani)
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I saggi raccolti nel vol. sono divisi in quattro sezioni, preceduti da un'introduzione generale del cur. e seguiti dalle conclusioni di A.W. Crosby. In «Agricultural development and diffusion» si trovano i saggi di K. Brunner, S. Bökönyi, A.M. Watson e B.M.S. Campbell. In «Rural society» sono presenti studi di P.E. Dutton, L. Kuchenbuch e G. Jaritz. In «Literary representation» e in «Artistic representation» vi sono lavori relativi alla letteratura e all'arte francesi e inglesi. Dei saggi citati si dà segnalazione a parte. Raccolta di studi, derivanti da due convegni, comprendente una discussione di K. Brunner relativa alla continuità ed alla discontinuità nelle conoscenze agricole dall'età romana al basso medioevo, con particolare riguardo alla falce fienaia, l'aratro e la concimazione; una panoramica di S. Bökönyi sull'allevamento del bestiame ed una discussione di P.E. Dutton sulle credenze carolingie relative alle tempeste, basata su un racconto di Agobardo di Lione. Gli studi di S. Bökönyi, K. Brunner, B.M.S. Campbell, P.E. Dutton, B.A. Henisch, G. Jaritz, L. Kuchenbuch, A.M. Watson e J.W. Williams sono segnalati a parte
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L'intera opera di Agobardo, complessivamente intesa, ... Leggi tutto

L'intera opera di Agobardo, complessivamente intesa, esprime il coerente pensiero della peculiare personalità del suo autore, pur nella varietà dei toni, fornendo anche indizi importanti per la comprensione delle motivazioni che spinsero Agobardo, di volta in volta, nelle diverse occasioni, a scrivere; è sempre presente tanto l'attenzione alle coeve vicende politiche quanto la preoccupazione pastorale in quanto vescovo di Lione. Il punto di vista personale di Agobardo è molto presente soprattutto nelle opere che precedono la rivolta dei figli di Ludovico il Pio contro il loro padre, mentre nelle opere successive Agobardo sceglierà uno stile più impersonale, senza per questo rinunciare a far trasparire la propria chiave di lettura delle vicende coeve e di quanto avviene nel palazzo di Ludovico, centro del potere che egli ben conosce per diretta esperienza. Le vicende convulse che portarono all'apice della crisi fra Ludovico il Pio e i suoi figli, nell'833, sono registrate attraverso gli scritti di un protagonista dei fatti narrati che, nonostante la sua pretesa imparzialità e la retorica dell'umiltà, impone la sua presenza e la sua prospettiva anche in quella che vorrebbe apparire come distaccata testimonianza. (Sara Simone)
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Examines anti-Jewish polemic, but also evidence of ... Leggi tutto

Examines anti-Jewish polemic, but also evidence of interest in the Hebrew text of the Bible and in Jewish exegesis at this period. Includes discussion of Claudius of Turin, Agobard of Lyons, Amolo of Lyons, Rabanus Maurus, Angelomus of Luxeuil and the Pseudo-Jerome Quaestiones in librum I, II Samuelis
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Saggio già apparso in Nobilitas. Funktion und Repräsentation ... Leggi tutto

Saggio già apparso in Nobilitas. Funktion und Repräsentation des Adels in Alteuropa Göttingen 1997 pp. 27-52 (cfr. MEL XXI 8399). Tra i privilegi dell'alta nobiltà medievale si conta anche la deditio, un atto di sottomissione al sovrano che garantiva la soluzione del conflitto in corso, nel quale lo stesso re fungeva da arbitro. Tale privilegio, piuttosto comune nel X secolo, viene illustrato alla luce di fonti quali i Gesta Friderici di Ottone di Frisinga e quelli di Acerbo Morena, i Rerum gestarum Saxonicarum libri di Viduchindo, gli Annales Altahenses, gli Annales Quedlinburgenses e il Chronicon di Tietmaro. L'A. mostra come la deditio tragga origine in età carolingia (cita a questo proposito le opere storiche di Tegano e Nitardo e la Cartula di Agobardo, un capitolare di Ludovico il Pio scritto dall'arcivescovo di Lione nell'833). (Marianna Cerno)
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Il saggio, inedito al tempo della prima edizione del ... Leggi tutto

Il saggio, inedito al tempo della prima edizione del volume (1997), rielabora e mette in forma scritta una relazione tenuta all'«Österreichischer Historikertag» di Bregenz nel 1994. L'A. si propone di arricchire gli studi di prosopografia e genealogia sull'altomedioevo attraverso il chiarimento dei rapporti che regolavano gli individui e i gruppi sociali individuati dai suddetti studi, fondamentale in una ricerca che ha per oggetto una società basata sulle gerarchie e le associazioni di potere. A tale scopo passa in rassegna fonti storiografiche quali i Gesta Chuonradi di Vipone, le lettere di Ludovico il Pio ad Agobardo di Lione, la Vita Bennonis di Norberto, i Casus Sancti Galli di Eccheardo IV, il Chronicon di Tietmaro, il Liber de bello Saxonico di Bruno di Magdeburgo, la Vita Uldarici di Gerardo di Augusta e la Vita Bernwardi di Tangmaro. Ne emerge un intricato quadro di amici, confidenti, dipendenti, aiutanti e parenti, nel quale è difficile astrarre i principi fondanti che regolano i rapporti, soprattutto a motivo della mutevolezza delle relazioni. (Marianna Cerno)
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Prende in esame il periodo compreso tra V e IX secolo, ... Leggi tutto

Prende in esame il periodo compreso tra V e IX secolo, evidenziando, di volta in volta, i fattori di coesione ed unità, primi tra tutti i comuni vincoli religiosi e il riconoscimento della massima autorità temporale. Tra le fonti utilizzate, si segnalano passi di Girolamo, Agostino e Agobardo di Lione
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