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L'A. identifica due aspetti peculiari del monachesimo irlandese. In primo luogo la rigidissima disciplina imposta dalla Regola e dal Poenitentiale di Colombano che, nell'interpretazione della vita monastica come forma di quotidiano martirio, riecheggiano alcune affermazioni contenute nelle Epistole di Girolamo ed in quelle di Sulpicio Severo. In secondo luogo il peculiare interesse verso la cultura latina precristiana: si ricordano a questo riguardo il carme Ad Fedolium, le citazioni virgiliane presenti nel De excidio et conquestu Britanniae di Gilda, i raffinati impasti linguistici di parole latine e greche individuabili tanto nel poema intitolato Lorica, dello stessa Gilda, quanto nell'Altus prosator di Columcille. Sul versante della cultura cristiana, l'alto impegno dei monaci irlandesi si manifesta nella possente produzione esegetica alla quale sono ascrivibili lo pseudo isidoriano Liber de numeris, lo pseudo agostiniano De mirabilibus Sacrae Scripturae e l'Interpretatio mystica et moralis progenitorum Christi di Aileran il Saggio. L'esperienza culturale irlandese, grazie all'impegno di evangelizzazione del continente, non restò confinata nel territorio insulare: anche in Europa gli irlandesi divennero baluardo della conservazione della cultura latina: a Bobbio furono conservati gli Epigrammata Bobiensia, il De reditu di Rutilio Namaziano, le Res gestae divi Alexandri di Giulio Valerio, il De laude Anastasii imperatoris di Prisciano, il Carmen de Iona propheta ed i Romulea di Draconzio. A conferma dell'elevatissimo livello culturale dei monaci irlandesi l'attribuzione da parte di Ludovico il Pio a Dungal, autore dei Responsa, dell'incarico di confutare le posizioni iconoclaste. (Gabriele Taddei)
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Edizione critica delle quattro opere di Eugenio di Toledo: il Libellus diversi carminis metro, la Dracontii librorum recognitio e le Epistolae ad Braulionem et ad Protasium. Già pochi anni dopo la sua morte, varie sono le testimonianze che attestano un interesse nella lettura e nell'imitazione della poesia di Eugenio, sia in ambiente carolingio sia in Spagna. Le antologie carolinge che conservano i Carmina di Eugenio sono tradite dai mss: Paris, BNF, lat. 8093, lat. 2832, lat. 7540 (ms. che forma un unico volume con il lat. 2772), lat. 8071; Vat. Reg. lat. 2078; Leipzig, UB, Rep. I. 74; Bruxelles, BR, 8860-8867. L'opera poetica di Eugenio sopravvive anche nei mss. prodotti nella Spagna del sud del IX sec. (Madrid, BN, 10029; León, Archivo de la Catedral, fragm. 8 e 22) e in quella settentrionale dal X al XIII sec. (Silos, Archivo del Monasterio, Fragm. visig. 18; Madrid, Biblioteca de la Real Academia de la Historia, San Millán de la Cogolla 13 e 10). Con l'inizio del IX sec. alcuni Carmina di Eugenio cominciano a circolare individualmente, alcuni contenuti in codici di grammatica e teologia, altri in antologie poetiche e in libri d'uso scolastico, altri ancora semplicemente aggiunti alla fine di un libro o di una sezione di esso. L'ed. presenta la tradizione manoscritta di alcuni singoli poemi: n. 1 (Reims, BM, 431, XII sec. ex.; Darmstadt, UB, 3301, ultimo terzo del IX sec.; Paris, BNF, lat. 528, IX sec. in., lat. 13377, IX sec.; Leiden, Bibl. der Rijksuniversiteit, Voss. lat. Q. 69; Valenciennes, BM, 405, secondo terzo del IX sec.; Berlin, SB, Phill. 1825, IX sec. in.; Montecassino, Archivio dell'Abbazia, 439), n. 2 (München, BSB, lat. 19410, IX sec. med.; Paris, Mazarine, 512, ultimo quarto del IX sec.; Bern, Burgerbibl., 455, secondo terzo del IX sec.; Paris, BNF, lat. 8319), n. 3 (Erfurt, Wissenschaftliche Allgemeinbibl., Amplon. 2° 10, IX sec. in.; Paris, Mazarine, 512; Montecassino, Abbazia, 30), n. 4 (Paris, BNF, lat. 8094, IX sec.; München, BSB, lat. 18628, IX sec.; Berlin, SB, Phill. 1732, XII sec.), n. 5 (Autun, BM, S. 37, sec. IX ex.-X in.), n. 6-7 (Paris, BNF, lat. 8440, IX sec., lat. 7560, terzo quarto del IX sec.), n. 8 (Autun, BM, S. 212), nn. 16-19 e 21-29 (Albi, BM, 98, ultimo terzo del IX sec.; Namur, Musée des Arts Anciens du Namurois, Fonds de la ville 15, XII-XIII sec.), nn. 30-33 (Paris, BNF, lat. 8440; Vat. Reg. lat. 69, IX sec.; Cambridge, UL, Gg.V.35, IX sec. med.; Montpellier, Bibl. Interuniversitaire, Section de Médecine H 306, primo terzo del IX sec.), n. 39 (Wien, ÖNB, 3261, copiato da Iacopo Sannazaro nel 1502), n. 41 (Paris, BNF, lat. 8440), n. 42 (Bern, Burgerbibl., 363, sec. IX terzo quarto; Paris, BNF, lat. 13029, sec. IX med.), nn. 55-56 (Vat. lat. 5330, IX sec. ex.; Paris, BNF, lat. 13029, IX sec. med.; Angers, BM, 283 (274), a. 1066-1083), nn. 80-85 (Cambridge, Trinity College, R.9.21 [822], seconda metà del XII sec.; Montpellier, Bibl. Interuniversitaire, Section de Médecine H 116, XII-XIII sec.; Vat. Ross. 604 , XIV sec.), n. 96 (PAris, BNF, lat. 8093; lat. 2932; Madrid, BN, 10029 I; Vat. Barb. lat. 477, XI sec. in.), n. 97 (London, BL, Harley 3685, XVI sec.). Il testo completo della Dracontii librorum recognitio è conservato nei mss. del IX sec. Paris, BNF, lat. 8093, lat. 2832 e Madrid, BN, 10029; l'Hexaemeron nei mss. Laon, BM, 279 (IX sec. in.), Laon, BM, 273 (sec. IX med.), Paris, BNF, lat. 14758 (XIII sec.); lat. 8321 (sec. XV); un frammento della Prefatio nel Paris, BNF, lat. 16668 (VIII sec. ex.); un frammento dei Monosticha nel Montecassino, Archivio e Biblioteca dell'Abbazia, 439 (X sec.). L'epistola di Eugenio a Braulione di Saragoza, datata 646-647, è tradita dal ms. León, Archivo de la Catedral, 22 (L) e da due descripti di L, il ms. El Escorial, Real Biblioteca de San Lorenzo, j.II.10 e León, Archivo de la Catedral, 20; la lettera a Protasio di Tarragona è conservata nel ms. El Escorial, Real Biblioteca de San Lorenzo, d.I.1 (secondo terzo dell'XI sec.). L'ed. pubblica inoltre una lettera di Braulione indirizzata a Eugenio. Se destaca la cuidadosa organización del estudio de la tradición manuscrita, que es muy compleja, y el análisis del ms. 22 de la Catedral de León («Euphrosyne») (Beatrice Baragatti)
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Estudio literario de dos breves piezas poéticas de Eugenio de Toledo, que sirvieron como prólogo, el primero a su propia colección de poemas, y el segundo a la obra de Draconcio, de la que Eugenio realizó una cuidadosa edición filológica. (José Maria Anguita Jaén)
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El A. cita varios ejemplos de la difusión de la poesía visigótica en ámbito carolingio: el conjunto de poemas de Eugenio de Toledo copiados en Paris, BNF, lat. 8093 + Leiden Voss. F 111; Paris, BNF, lat. 2832; lat. 7540 + lat. 2772; lat. 8071, Leipzig, UB, Rep. I 74, Bruxelles, BR, 8860-67; su edición de la Satisfactio de Draconcio, que sirvió de base a Wigbodo para elaborar su comentario al Octateuco dedicado a Carlomagno; el conjunto de epigramas atribuidos a Isidoro, copiados en Milano, Ambrosiana, C 74 sup., Vat. Pal. lat. 276, Lleida, Arxiu Capitular de la Catedral, Roda Rc-0019 (Roda 2), Vat. lat. 7803, Paris, BNF, lat. 8093 e lat. 2773, Sankt Gallen, Stiftsbibl., 397, Zürich, Zentralbibl., C. 78; el poema astronómico de Sisebuto, copiado en Bamberg, SB, Patr. 61, Köln, Erzbischöfliche Diözesan- und Dombibl., 83 II, Sankt Gallen, Stiftsbibl., 855 IV, Paris, BNF, lat. 4860 e lat. 6413 + Karlsruhe, BLB, Karlsruhe 339, München, BSB, Clm 14300 e Clm 16128, Bern, UB, F 219 II, Vat. Reg. lat. 1260 II, Vat. Reg. lat. 255 I, Paris, BNF, lat. 7533 V e lat. 6649. Posteriormente presta atención a los tratados y compilaciones de gramática que utilizan versos visigóticos, como un comentario conservado en Erfurt Amplon. 2º 10 (Ars grammatica «Quod»), o la Ars grammatica atribuida a Pedro de Pisa, cuyos ejemplos poéticos parecen inspirados en las aducidos por Julián en su tratado de gramática, mismo fenónemo que se observa en un capítulo de Julían sobre los inventores de los alfabetos copiado en München, BSB, Clm 807. Julián de Toledo fue también la fuente para los versos visigóticos incluidos en el Liber glossarum. Algunas citas, en cambio, podrían derivar de fuentes gramaticales hoy perdidas. El A. apunta que en el siglo IX se observan otra clase de citas, tomadas más bien de antologías poéticas: así, menciona el florilegio conservado en Vat. Reg. lat. 215 (Exempla diversorum auctorum), donde se cita a Isidoro y Eugenio, así como el florilegio de Micón de Saint-Riquier, el copiado en Paris, BNF, lat. 2773, el de Einsiedeln, Stiftsbibl., 32 y el de London, BL, Harley 2685; también las glosas de Vat. lat. 1469, que utiliza el poema de Sisebuto. Por último, tiene en cuenta los escolios presentes en una collección de escolios a Persio conservado en los manuscritos Krivoklát, Krivoklásta Knihovna, I.D.31 y Leiden, BU, Voss. lat. Q. 18, donde se citan versos de Eugenio. (Joel Varela Rodríguez)
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Studio delle citazioni di poeti iberici nel Liber glossarum, mediate da diverse opere grammaticali: l'Ars di Giuliano da Toledo, da cui dipendono citazioni di Eugenio e dell'Epitaphium Antoninae, citato in una forma prossima a quella del ms. Erfurt, UB, Ampl. 2° 10; le Etymologiae di Isidoro (citate in una versione più ampia rispetto a quella primitiva, che comprende alcune sezioni grammaticali attestate in codici datati alla seconda metà dell'VIII secolo), da cui dipende la citazione di versi di Draconzio (De laudibus Dei e Satisfactio); e della grammatica Quod, che media le citazioni di alcuni versi dai Carmina di Eugenio, citandoli a sua volta, secondo l'A., dalla grammatica di Giuliano. Infine, è messa in rilievo la dipendenza del Liber da una versione ampliata e rielaborata del De metris di Mallio Teodoro, cui sono stati aggiunti esempi dai medesimi poeti visigoti che fanno parte del corpus sfruttato da Giuliano da Toledo per la sezione metrica dell'Ars. Un procedimento simile è rilevato alla base della versione del De metris nel codice Berlin, SB, Diez B Sant. 66. (Marina Giani)
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L'A. indaga il ruolo culturale della poesia nella Spagna visigotica del VII secolo. Considera in particolare la produzione di antologie e collezioni, partendo dall'unico manoscritto del VII secolo di contenuto poetico (El Escorial, RB, r.II.18, ff. 9-24; 35-58; 60-65; 67-82) e da una serie di testimoni che discendono da antologie poetiche spagnole altomedievali (Paris, BNF, lat. 8093, ff. 1-32, 37-8 [parte I: sec. IX in.]; Leiden, Bibl. der Rijksuniversiteit, Voss. Lat., F. 111 [sec. IX in.]; León, Archivo de la Catedral, 22 [sec. IX in.] e Fragm. 8 [sec. IX med.]; Madrid, BN, 10029, ff. 1-60, 69-76 [parte I: sec. IX ex.-X in.]; ff. 61-8 [parte II: sec. IX med.]; ff. 77-144 [parte III: sec. IX ex.-X in.]; Santo Domingo de Silos, Abadía de Santo Domingo, Fragm. 18 [sec. X]). La letteratura poetica visigotica del VII secolo che annovera tra i suoi massimi esponenti Eugenio e Giuliano di Toledo, è influenzata da modelli poetici classici (Orazio, Persio, Giovenale, Lucano e Virgilio) e tardoantichi (Prudenzio, Giovenco, Sedulio, Avito e Draconzio), oltre che da un meticoloso insegnamento metrico-grammaticale, compiuto sui manuali di Donato, Pompeo, Audace, Manlio Teodoro e sul capitolo De pedibus (I 17) delle Etymologiae di Isidoro di Siviglia. L'analisi di altri manoscritti, contenenti antologie poetiche di origine visigotica (Bruxelles, BR, 8860-67 [ca. IX sec.]; Vat. Reg. lat. 2078 [parte II: sec. IX]; Leipzig, UB, Rep. I. 74 [sec. IX med.]; London, BL, Add. 30845, ff. 1-7v, 8-16v [parte I: sec. X ex.; parte II: sec. X ex.-XI in.], Add. 30851, ff. 110v-78v [sec. XI med.]; Madrid, Real Academia de la Historia, 118 / 14, fragm. a [sec. XI in.]; Paris, BNF, lat. 2832 [sec. IX med.], lat. 7540 [sec. IX med.], lat. 8071 [sec. IX ex.]; Toledo, Bibl. Capitular, 35-6 [sec. X med.]), innesca una riflessione sui generi letterari poetici utilizzati in Spagna nel VII secolo: si tratta di epitaffi, epigrammi, differenti tipi di inni (anonimi e non), di cui l'A. appronta una lista puntuale al termine dell'articolo. (Luca Villani)
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Der A. nähert sich Avits Dichtung aus drei Blickwinkeln. ... Leggi tutto

Der A. nähert sich Avits Dichtung aus drei Blickwinkeln. Er analysiert das Verhältnis von Exegese und Poesie, wobei unter dem Stichwort «Sensus spiritalis» die Verarbeitung exegetischer Fachliteratur durch den Dichter untersucht wird und charakteristische Auswahlprinzipien in der christlichen Lehrdichtung herausgearbeitet werden. Unter der Überschrift Sensus moralis widmet sich der A. der Hinweistechnik und dem Einfluß der Rhetorik und der Charakterzeichnung der Figuren als Mittel moralischer Belehrung. Ein Seitenblick gilt dem Verhältnis von Dichtung und bildender Kunst. Den zentralen Teil der Studie bildet der Kommentar zu den im Titel genannten Abschnitten aus De spiritalis historiae gestis. Im dritten Abschnitt untersucht der A. unter dem Stichwort «Dichtung als Handwerk» Avits Imitationstechniken. Am Beispiel von Avits Schilderungen der Sintflut und des Zuges durch das Rote Meer können die Episierung und Moralisierung sowie der Versuch der Überbietung und der Überblendung christlicher und paganer Referenztexte (u.a. Ovid, Lucan, Valerius Flaccus, Seneca, Marius Victor, Dracontius, Prudentius, Sidonius) aufgezeigt werden. Abschließend werden Besonderheiten von Avits Sprache und der Aufbau seiner Hexameter diskutiert. Literaturverzeichnis und Indizes. (Christian Heitzmann)
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Non sufficientemente approfondita risulta la fortuna ... Leggi tutto

Non sufficientemente approfondita risulta la fortuna di Claudiano nei secc. X-XI. Se dubbi sono i riferimenti a quest'autore in Raterio, Wipone, Gozwino, nei Gesta Berengarii, nella Vita Brunonis di Ruotgero e nell'Ecloga Theoduli, una sicura conoscenza di Claudiano si riscontra invece presso la scuola monastica dell'abbazia benedettina di S. Pietro a Lobbes, sotto Erigerio (? 1007) e, in seguito, a Gembloux sotto Olberto (1012-1048). A favore di questa conoscenza sono la Vita Ursmari di Erigerio, l'anonima Vita Landelini e le opere di Sigeberto di Gembloux, ma anche la presenza del testo di Claudiano in manoscritti facenti capo a questi centri monastici (cfr. catalogo manoscritto in Berlin, SB, Diez. B. Santen 66, florilegio in München, BSB, lat. 6292 e Bruxelles, BR, 5381). Tra i manoscritti citati nel catalogo di Lobbes, particolarmente apprezzati da Erigerio erano quelli inventariati ai numeri 238 e 239, contenenti rispettivamente Claudiano, Tibullo, Persio (con gli scholia di Cornuto), Draconzio e il Carmen contra paganos
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Contrariamente a quanto sostenuto da K. Strecker nelle ... Leggi tutto

Contrariamente a quanto sostenuto da K. Strecker nelle sue edizioni, Ovidio Fasti non è da annoverarsi come fonte dei seguenti passi: il v. I 344 della Vita Ursmari di Erigerio di Lobbes è modellato su Draconzio Laud. Dei III 118 e i vv. 45 e 426 dell'anonima Vita Landelini rivelano l'influsso di Prisciano Instit. p. 123 Keil II
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