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Relazione tenuta alla Pontificia Università Antonianum il 21 aprile 2016, in corso di stampa nella rivista «Frate Francesco» e dedicata ai rapporti di interdipendenza tra le fonti per definire ruolo e posizione della recente scoperta della Vita beati patris nostri Francisci (Vita brevior). L'A. ribalta e confuta, interrogando le stesse fonti agiografiche, l'interpretazione del Dalarun che vuole la Vita beati Francisci e la Vita brevior precedenti non solo alla Vita versificata di Enrico d'Avranches ma anche alla Vita sancti Francisci di Giuliano da Spira, ritenendo che quest'ultimo abbia attinto alle due vite del Celanese per la propria. I vuoti difficili da spiegare nella Vita sancti Francisci dello Spirense evidenziano più chiaramente la dipendenza di Tommaso da Giuliano, per cui risulta necessaria la rivalutazione del ruolo di questi nella successiva produzione agiografica del Celanese. (Vittoria Monaco)
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Apparso anche nella raccolta Francesco e i suoi frati. Dalle origini ai Cappuccini Roma 2017 pp. 187-207 (cfr. MEL XXXIX 3881). Lo studio è incentrato sui rapporti intertestuali esistenti tra la Vita beati patris nostri Francisci di Tommaso da Celano e la Vita sancti Francisci di Giuliano da Spira. Il ruolo di quest'ultimo risulta essere tutt'altro che marginale nella successiva produzione agiografica, influenzando lo stesso Celanese. Una breve digressione è dedicata anche ai racconti di miracoli della Vita beati patris, che secondo l'A. sarebbero stati ripresi nel Tractatus de miraculis di Tommaso da Celano.
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O A. analisa diversos textos dos primórdios do franciscanismo, seja do próprio Francisco de Assis seja da hagiografia franciscana (a Vita beati Francisci e o Memoriale in desiderio animae de Tomás de Celano, Julião de Spira, o De inceptione vel fundamento Ordinis, a Legenda trium sociorum, a Compilatio Assisiensis, a Legenda maior de Boaventura de Bagnoreggio) e ainda de frei Leão e dos espirituais (Verba fratris Conradi de Conrado de Offida e Arbor vitae crucifixae Iesu de Ubertino de Casale) a propósito do eremitismo nas primeiras décadas do século XIV, relevando que o mesmo era apresentado como uma das possíveis vias para a preservação do verdadeiro espírito franciscano. Todavia, visto que a ordem se apresentava decisiva na cidade, a dialéctica entre eremitismo e cidade marcou a evolução da ordem através do seus conflitos doutrinais, apesar da vantagem dada à cidade.
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Il saggio, già apparso in «Via spiritus. Revista de história da espiritualidade e do sentimento religioso» 9 (2002) 7-60 (cfr. MEL XXVI 8278), utilizza il corpus agiografico francescano quale osservatorio privilegiato per esaminare le tensioni e gli attriti che si crearono riguardo alla scelta eremitica. L'eremo, che in origine era spazio di solitudine e di quiete da alternare all'immersione nelle piazze cittadine, finì per porsi come alternativa al modello francescano dominante e divenne un luogo di contestazione prescelto da una minoranza di irriducibili che nell'evoluzione subita dalla famiglia francescana coglievano il segno della sua decadenza e il tradimento della vera intentio del fondatore. Nell'agiografia del Celanense appare evidente, accanto all'importanza dell'impegno pastorale e dell'opera di evangelizzazione, l'intenzione di testimoniare la presenza di una tensione che attraversa l'intera vita del santo dilaniato dall'ansia per il bene del prossimo e, al tempo stesso, desideroso di profonda solitudine. Anche nella vita che Giuliano da Spira dedica al Poverello emerge, sia pure in toni meno intensi, la tensione tra la conversatio inter homines e la ricerca dei loca solitaria da parte dell'Assisiate, ma tale contrasto interiore appare stemperato e la ricerca dei luoghi solitari appare semplicemente il frutto di esercizi di perfezione. Nell'opera del cosidetto Anonimo perugino - ormai unanimamente identificato con frate Giovanni da Perugia - interessato più alla storia della primitiva faternitas che a quella del fondatore, scompare del tutto la tensione tra azione e contemplazione a vantaggio della descrizione della vita attiva che conducevano i primi compagni. La Legenda trium sociorum, pur non mancando di sottolineare i mutamenti d'abito da parte di Francesco, non lascia spazio alla descrizione dell'esperienza eremitica, mentre la Compilatio Assisiensis fa della vita romitoriale la modalità ideale per misurare l'autentica vocazione francescana, allargando di molto il fossato tra eremo e piazza, come faranno nei loro scritti gli Spirituali intenti ad ammonire i frati contro il rischio della scienza e dell'inurbamento e a celebrare l'eremo come l'unica via. Bonaventura, intento a offrire all'Ordine un'opera che celebrasse la sua unità, traccia nella Legenda maior una storia minoritica in cui ribadisce la centralità del mandato della predicazione e dell'impegno pastorale. Questa prospettiva non convinse certo frate Leone che, deluso ormai dall'indirizzo assunto dall'Ordine, vedeva nei frati dimoranti nell'eremo l'ultima e l'unica speranza di salvezza e di fedeltà alla volontà di Francesco. (Elena Somigli)
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Lo studio, incentrato su un singolo episodio della ... Leggi tutto

Lo studio, incentrato su un singolo episodio della Vita beati Francisci di Tommaso da Celano, permette da un lato di riflettere sulla fedeltà dello stesso Tommaso nel riportare le informazioni, dall'altro di osservare lo studio più elaborato che ne è stato fatto dai teologi, quali Enrico d'Avranches e Giuliano di Spira.
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La celebre costituzione Ne nimia religionum diversitas ... Leggi tutto

La celebre costituzione Ne nimia religionum diversitas del IV concilio lateranense proibì la formulazione di nuove regole, eppure, dopo pochi anni, Francesco d'Assisi ottenne il riconoscimento di una propria regola affatto nuova. L'A. sottolinea come questo obiettivo sia stato perseguito con tenacia dal fondatore dei frati Minori a partire dal 1207 e come l'approvazione di Onorio III nel 1223 - dopo il complicato scontro tra Francesco e i confratelli durante il Capitolo delle stuoie - sia in parte dovuta all'intervento del cardinale Ugo da Ostia, che sostenne la fictio iuris di una conferma della forma vitae di Francesco da parte di Innocenzo III antecedente al concilio. La stessa Solet annuere tradisce il travaglio sottostante all'approvazione e l'accettazione di questo espediente. Un confronto con la Vita prima di Tommaso da Celano, l'Officium rhythmicum sancti Francisci e la Vita sancti Francisci di Giuliano da Spira, il De inceptione vel fundamento Ordinis e, naturalmente, con le bolle Quo elongati e Mira circa nos di Gregorio IX confermano la tesi dell'A. Ci vollero decenni perché la questione risultasse meno pericolosa per l'ordine dei frati Minori e fu per primo Bonaventura da Bagnoregio nella Legenda maior a parlare ufficialmente di conferma della regola da parte di Onorio III.
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L'A. si propone di portare all'attenzione degli studiosi una silloge della Vita sancti Francisci di Giuliano da Spira inserita nello Speculum historiale di Vincenzo di Beauvais. Giuliano da Spira, alla stregua di un breviator Thomae, compose tra il 1232 e il 1235 la sua agiografia, con l'intento di snellire il dettato della Vita prima di Tommaso da Celano e di fornire una propria rilettura all'immagine di Francesco d'Assisi. Così, sebbene lo Spirense dipenda da Tommaso, la sua opera esercitò, a sua volta, un influsso sui successivi lavori del Celanese e sulle restanti vitae dedicate al Poverello. Vincenzo intreccia la vita di Francesco, contenuta nei libri XXIX e XXX dell'immenso leggendario vincenziano, con quella di Domenico, a cui, ovviamente, dedica uno spazio maggiore. La silloge del domenicano, generalmente passata sotto silenzio, in realtà offre alla stessa opera agiografica di Giuliano da Spira straordinarie opportunità, favorendone una diffusione capillare. La Vita dello Spirense ebbe più influenza - secondo l'A. - attraverso la silloge vincenziana che non attraverso il testo originario. (Elena Somigli)
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Nello studio, già apparso in «Arbor ramosa». Studi ... Leggi tutto

Nello studio, già apparso in «Arbor ramosa». Studi per Antonio Rigon da allievi, amici, colleghi Padova 2011 pp. 153-67 (cfr. MEL XXXIII 4070), si porta all'attenzione degli studiosi una silloge dell'opera di Giuliano da Spira, inserita nello Speculum historiale di Vincenzo di Beauvais. La silloge, non molto nota, ha offerto, attraverso l'opera enciclopedica del frate domenicano, straordinarie oppurtunità alla Vita dello Spirense; con essa Vincenzo di Beauvais consegnava ai lettori una traccia essenziale della vita di Francesco, favorendo la diffusione capillare dell'opera di Giuliano. La Vita sancti Francisci dello Spirense infatti - afferma l'A. - influì più attraverso la silloge vincenziana che non attraverso il testo integrale. (Elena Somigli)
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L'A. propone uno studio analitico sulla ricezione ... Leggi tutto

L'A. propone uno studio analitico sulla ricezione dell'episodio del Natale di Greccio (1223) nelle fonti agiografiche. Prendendo in considerazione la Vita beati Francisci di Tommaso da Celano, la Legenda sancti Francisci versificata di Enrico d'Avranches, la Vita sancti Francisci di Giuliano da Spira e la Legenda maior di Bonaventura (dal 1266 unica leggenda legittimata a circolare), sottolinea non solo le diverse tipologie narrative, ma anche le omissioni, le incongruenze e i fraintendimenti degli scrittori successivi rispetto al racconto, più ricco e articolato, del primo agiografo e i loro diversi obiettivi. Per ciò che riguarda Bonaventura, che scrive negli anni Sessanta del Duecento, l'A. sottolinea la tendenza ad offrire una versione manipolata dei fatti che fornisse un modello di comportamento per i frati e nello stesso tempo evitasse critiche da parte del clero secolare.
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La traduzione ha avuto come riferimento principale quella pubblicata in Fonti francescane. Scritti e biografie di san Francesco d'Assisi. Cronache e altre testimonianze del primo secolo francescano. Scritti e biografie di santa Chiara d'Assisi. Testi normativi dell'Ordine Francescano Secolare (terza edizione Padova 2011; cfr. MEL XXXV 1322). Il testo è preceduto da un'introduzione articolata in quattro capitoli: nel primo l'A. ripercorre le circostanze che nel corso del XIII e nei primi decenni del XIV secolo dettero vita alle varie opere che costituiscono il corpus agiografico relativo a Francesco a partire dalla Vita prima di Tommaso da Celano, voluta da Gregorio IX, e il suo completamento rappresentato dalla Vita secunda e dal Tractatus de miraculis; è altresì ricordato il ruolo determinante di Bonaventura la cui Legenda maior venne scelta dal capitolo generale del 1266 come biografia ufficiale del santo in un momento particolarmente difficile per l'Ordine, lacerato da forti conflitti interni; la decisione del 1266, comportante la distruzione vera e propria delle precedenti biografie, venne poi smentita nel capitolo riunito dieci anni più tardi a Padova, ove venne ordinato di recuperare tutto ciò che era possibile non solo degli scritti di Francesco ma anche delle sue vite. Nella forma in cui è attualmente conosciuta, la Legenda trium sociorum, facente parte del materiale documentario inviato al ministro generale Crescenzio da Iesi negli anni '40 allo scopo di colmare le lacune sulla vita di Francesco sulla base di testimonianze dirette di chi lo aveva conosciuto e salvatasi dalle prescrizioni del 1266, è frutto del lavoro di riscoperta operato in seguito alle disposizioni padovane. Nel secondo capitolo, dopo aver offerto un breve excursus sul dibattito storiografico sorto intorno alla Legenda, l'A. accoglie e commenta la proposta avanzata da R. Manselli («Nos qui cum eo fuimus». Contributo alla questione francescana Roma 1980; cfr. MEL VI 2845) riguardo all'eventuale luogo di composizione e alla paternità, rilevando tra l'altro il valore della lettera che apre il testo. Fine della Legenda, formata da diciotto capitoli di cui gli ultimi due, secondo l'opinione dell'A., redatti in epoca posteriore e poi aggiunti, non era quello di produrre una nuova opera agiografica, bensì di fornire materiale ordinato, utile per riscrivere non l'intera esistenza del santo ma solo alcune fasi determinanti e specialmente quelle relative alla parte iniziale. Sulla base di una serie di indizi e osservando il metodo di lavoro dello scrivente, l'A. crede che la paternità della Legenda sia da attribuire a un abitante di Assisi il cui scopo era quello di correggere l'immagine negativa che emergeva dalla Vita prima del Celanense circa la giovinezza di Francesco, la sua famiglia e il comportamento della città nei suoi confronti; l'A. mette in evidenza pertanto le differenze non solo con Tommaso ma anche con la Legenda maior di Bonaventura e con la Vita sancti Francisci di Giuliano di Spira, delle quali la Legenda può essere considerata un completamento o una riscrittura di alcune loro parti. Nel terzo capitolo vengono sottolineate le peculiarità che rendono il testo indubbiamente singolare nel suo genere, come la narrazione di fatti nuovi inerenti la vicenda storica del santo e il suo percorso di conversione; l'A. asserisce poi che alla già ricordata lettera posta in apertura e allo scritto di origine assisiana rappresentato dai capitoli I-XVI vennero aggiunti in un secondo momento (vista la presenza di espressioni derivate dal Memoriale di Celanense e dalla Legenda maior di Bonaventura) i capitoli XVII-XVIII, sicuramente per mano di un frate il cui profilo è ricostruito tramite emblematiche affermazioni individuabili all'interno dell'opera. Chiude un breve resoconto sulle ipotesi avanzate circa le diverse fasi che portarono alla redazione finale in XVIII capitoli e della duplice versione con la quale la Legenda è stata tramandata, menzionando a tal riguardo gli studi di G. Abate e T. Desbonnets. Nell'ultimo capitolo l'A. approfondisce vari aspetti contenutistici e, riferendosi costantemente al testo, ripercorre le tappe più rilevanti del percorso di Francesco dalla prima chiamata, alle incertezze e turbamenti fino alla maturazione dei suoi nuovi propositi di vita, culminante con il dialogo con Cristo a San Damiano, qui narrato per la prima volta; un'altra vicenda alla quale la Legenda rivolge ampio spazio è il conflitto con i familiari e l'episodio della spoliazione, al quale l'A. dedica una particolare attenzione mettendo in luce le differenze che lo contraddistinguono dalla Vita prima di Tommaso da Celano; in conclusione si esamina l'importanza dell'operazione di restauro di San Damiano, che realizzando le parole profetiche di Francesco sarà sede di un nuovo organismo religioso per «sacre vergini», ovvero la prima comunità ove si insediarono Chiara e le sue compagne. Il volume è corredato da una bibliografia e da tre indici: scritturistico (pp. 209-11), onomastico (pp. 212-6) e analitico (pp. 217-20). (Elena Merciai)
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