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The A. studies the image of Boniface in popular veneration and his role in everyday religious life during the 19th and 20th century. Boniface's modern veneration, the A. states, is quite limited in his native England, but has always been very strong in Germany and - to a lesser extent - in the Netherlands, which therefore form the focus of this study (sections 2-3). In Germany (section 2), during the first half of the 19th century, Boniface was venerated by both Catholics and Protestants, and generally seen as a figure of cultural and religious unity and harmony. Statues were erected to honour Boniface and new churches took him as their patron saint. The «Bonifatius Verein», founded in 1849, organized missionary work, to support Catholic minorities in Germany. In the latter half of the 19th century, Boniface was associated uniquely with the German Catholic Church, while Protestants cultivated the figure of Luther, whom they opposed to Boniface. During the Nazi Era, the traditional image of Boniface as an old, bearded martyr was generally replaced by that of a much younger Boniface, who actively engaged in preaching and conversion, an image that was aimed particularly at a younger audience of Germans, the A. states. Nazi ideology, on the other hand, condemned Boniface because of his close ties to Rome, which was seen as anti-patriotic. As a result of this anti-Bonifatian and anti-Catholic position of Nazism, the relation between Boniface and the city and abbey of Fulda changed: from the 1930s onwards tourist guides and brochures do not mention Boniface (or only in passing) and, instead, concentrate on the pre-Bonifatian history of the city and on its Baroque monuments. During the Post-war Period, Boniface was promoted as a symbol of the rebuilding of Germany and of the unification of West and East Germany. More broadly, Boniface was promoted as a symbol of European unity, along with Charlemagne. As such, the 1954 celebration of Boniface's anniversary «became a celebration of Europeanness» (p. 452). In the final part of section 2, the A. discusses the post-1954 and contemporary images of Boniface, highlighting how promoters of Boniface have sought to connect with the secularized audience of the second half of the 20th and the beginning of the 21st century. The following part of the article (section 3) focuses on Boniface's veneration in the Netherlands. The A. emphasizes that, in the Netherlands, Boniface did not enjoy the same popularity as St. Willibrord did and never received much criticism from the Protestants, as was the case in Germany. His veneration was quite modest and focused on Dokkum, where pilgrimages and processions were organized in honour of Boniface. Just as in Germany, Boniface was viewed in the Netherlands as a symbol of Europe and of religious unity. (Nicolas De Maeyer)
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Colloquio su Ildegarde, moglie di Carlo Magno, svoltosi ... Leggi tutto

Colloquio su Ildegarde, moglie di Carlo Magno, svoltosi a Metz nel maggio 1983. Si segnalano le relazioni di J. Schneider, R. Folz, N. Gädeke, M. Parisse, F. Mütherich, J. Vezin, F. Héber-Suffrin, J. Lafaurie, J. Viret
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L'obiettivo principale del volume è quello di fornire ... Leggi tutto

L'obiettivo principale del volume è quello di fornire una panoramica sulla decorazione dei manoscritti prodotti sul Continente tra la fine del IX secolo e l'XI al fine di analizzare l'evoluzione stilistica e iconografica del modello carolingio. Nell'introduzione di B. Kitzinger e J. O'Driscoll si fa riferimento allo scriptorium di St.-Bertin, particolarmente attivo nella confezione di codici miniati negli anni dell'abbaziato di Odberto (986- ca. 1007), al quale è attribuita gran parte delle miniature. Significativo risulta l'esempio della decorazione nei fogli iniziali del vangelo di Luca nei cosiddetti «Odbert Gospels» (New York, Pierpont Morgan Library, M. 333, ff. 50v-51r), per la quale Odberto si sarebbe ispirato ai manoscritti carolingi prodotti nell'ambito della cerchia di intellettuali attivi presso la corte di Carlo Magno, integrando al contempo elementi di novità caratteristici del X secolo. L'interesse del miniatore per stili eterogenei e la grande varietà di riferimenti iconografici rendono gli «Odbert Gospels» un esempio emblematico per i temi trattati nei saggi contenuti nel volume. I manoscritti oggetto di studio sono riconducibili a centri minori (come, ad esempio, St.-Mesmin), a città (come nel caso di Milano) o a scriptoria che, dal punto di vista della produzione manoscritta, hanno avuto un ruolo preminente, quali quelli di Arras, Prüm e Ripoll. Il volume è corredato da una bibliografia selezionata e dagli indici dei manoscritti, dei luoghi e dei nomi. Si segnalano a parte i saggi di S. Utz, B.R. Keefe, M.C. McNamee, C. Denoël, E. Loic, T. Bawden, J. O'Driscoll, F. Demarchi, L.A. Herbert, L. Vandi, K. Gross, S. Fisher, K. Böse e A. Boreczky. (Raffaella D'Urso)
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Draws on Einhard's Vita Karoli, Notker's ... Leggi tutto

Draws on Einhard's Vita Karoli, Notker's Gesta Karoli Magni as well as later vernacular sources.
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Già apparso in Charlemagne.Empire and Society Manchester ... Leggi tutto

Già apparso in Charlemagne.Empire and Society Manchester 2005 pp. 90-102.
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Si esamina e si contestualizza la lista di nomi, la ... Leggi tutto

Si esamina e si contestualizza la lista di nomi, la cosidetta nota historica, aggiunta al f. 83v del sacramentario Praha, Archiv Prazského Hradu, Knihovna Metropolitní Kapituly, O. LXXXIII (1668) nel 791-792. La lista è inserita nella parte del sacramentario relativa alle Messe quotidiane, collegata con la liturgia del Sanctus. Essa contiene i nomi di Carlo Magno, dei suoi figli e delle personalità laiche ed ecclesiastiche più influenti del ducato bavarese. L'A. cerca di ricostruirne il significato liturgico attraverso il contesto politico della Baviera e del regno carolingio della fine del secolo VIII, nel periodo successivo alla rivolta e sconfitta del duca Tassilone. L'analisi prende in considerazione anche le carriere politiche e militari dei diversi figli di Carlo Magno, poiché nella lista si trova la sola attestazione del figlio Pipino il Gobbo con il titolo di rex. Benché l'indicazione sia rilevante alla luce del tentativo da parte di quest'ultimo di assicurarsi il regno di Baviera indipendentemente dalla volontà del padre, l'A. rileva come la lista non rappresenti un vero e proprio manifesto politico, quanto piuttosto un elenco di nomi da includere nelle preghiere proprie della liturgia di un regno cristiano. (Edoardo Manarini)
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