Part I discusses 9th-cent. Saxon ethnicity: considers ... Leggi tutto

Part I discusses 9th-cent. Saxon ethnicity: considers Saxon origin stories as recounted, for example, in Rudolf of Fulda's translatio of St Alexander. Part II considers aristrocratic-royal cooperation. J.Ehlers in «Rheinische Vierteljahrsblätter» 62 (1998) 386-9 hebt die zusammenfassende Bewertung der Forschungslage und die - angesichts der Alternative zwischen einem ethnischen und einem politischen Verständnis des Herzugtums vermittelnde - Tendenz des Verf. hervor. Das Buch behandelt die Stellung und das Bewußtsein der sächsischen gens und der Liudolfinger vor 919, die Bedeutung Saxonias im Frankenreich und «Sachsen unter den liudolfingischen Königen und Hermann Billungs Aufstieg zum Herzog». Wegen der Quellenarmut sind die Ergebnisse oft hypothetischer Natur. Nach Meinung von Klaus Naß («Deutsches Archiv» 55 (1999) 731-2) sind die Interpretationen zur Translatio s. Alexandri c. 6 und Widukind I 14 falsch beziehungsweise einseitig
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L'A. sottopone a un attento esame la Vita Aegil come fonte per la storia di Fulda dall'epoca del contrastato abbaziato di Ratgero fino all'elezione di Eigil e all'avvio della politica di riforma da questi introdotta nel monastero; si sofferma in particolare sulla biografia di Eigil negli anni precedenti la nomina, sull'opera edilizia da lui intrapresa come abate e sul ripristino della Regula Benedicti in armonia con la riforma promossa da Benedetto di Aniane e con le direttive imposte da Ludovico il Pio. Tra le fonti, accanto a diversi capitolari regi, sono ricordate la Vita Sturmi dello stesso Eigil e la Vita Leobae di Rodolfo. (Luca Robertini)
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L'esame della Vita della badessa Leoba di Tauberbischofsheim (di cui il rec. ricorda il ms. München, BSB, Clm 11321), mette in luce la grande cultura letteraria delle monache anglo-sassoni fra VII e VIII sec., comprovata dai codici Wien, ÖNB, 751 (lettera della badessa Aelfleda di Whitby al f. 32r); Sankt Gallen, Stiftsbibl., 567 (Vita Gregorii dell'Anonimo di Whitby scritta durante l'abbaziato di Aelfleda); Würzburg, UB, M.p.th.q. 2 (codice di origine italiana posseduto dalla badessa Cuthswith di Inkberrow)
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Oggetto di studio è una delle translationes incluse nel dossier agiografico del martire Vito, la Translatio Corbeiam in Saxonia. Si tratta di un'operetta agiografica anonima, prodotta dagli ambienti monastici sassoni intorno alla metà del IX secolo e connotata da una forte valenza politica e identitaria. Essa descrive le tappe della traslazione della reliquie di san Vito nell'836 dall'abbazia di Saint-Denis, al monastero di Corbeia Nova (Corvey). La sezione dedicata alla descrizione della nascita del monastero sembra porsi in polemica con l'Epitaphium Arsenii di Pascasio Radberto, abate di Corbie, la casa madre della nuova fondazione, dalla quale probabilmente l'agiografo voleva prendere le distanze. Secondo il racconto, l'itinerario del corteo processionale che accompagna i resti del santo, guidato dall'abate di Corvey Guarino, consta di tredici tappe, percorse dal 9 marzo al 13 giugno, durante le quali, per intercessione del santo, nel contesto di celebrazioni solenni e riti devozionali, si verificano prodigi e guarigioni. L'agiografo narra inoltre che, con la depositio delle reliquie nel monastero tedesco, inizia a verificarsi una lunga serie di miracoli in favore dei Sassoni che accorrono numerosi in pellegrinaggio. A seguito di questi eventi il monastero di Corvey diviene il centro propulsore del culto di san Vito, che tra X e XI secolo si diffonde rapidamente in varie località della medesima regione e della Germania. L'A. prende in esame il tragitto, calcolando tempi e distanze e ipotizzando probabili soste intermedie, non evidenziate dall'agiografo, con l'ausilio di strumenti attuali. Il particolare patronato del santo sui Sassoni si esprime, fra gli altri, nel miracolo della nave, che potrebbe riecheggiare un episodio analogo della Vita Rabani Mauri di Rodolfo di Fulda (metà IX secolo). L'analisi di questi e di ulteriori elementi è interpretata come espressione della volontà delle élite sassoni di suggellare la propria integrazione nell'impero carolingio e di dare prova del compimento del processo di cristianizzazione, già imposta con la forza da Carlo Magno.
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Nel contesto della memoria letteraria dedicata alla ... Leggi tutto

Nel contesto della memoria letteraria dedicata alla devozione di Fulda, dove un posto particolare occupa la badessa Lioba, si inscrive a pieno diritto il Martyrologium di Rabano Mauro, redatto negli anni Quaranta del IX secolo. Nel discutere della datazione, delle fasi redazionali e del contenuto dell'opera (che comprende anche la memoria di Carlo Magno ed è fortemente influenzato dall'amicizia di Rabano con Alcuino), l'A. richiama diffusamente gli studi di J. McCulloh, dei quali conferma l'ipotesi all'anno 843 per la stesura del Martyrologium. In appendice è posta una riflessione sui rapporti fra Rabano e l'abbate Ratger, più profondi e significativi di quanto i documenti lascino intendere a prima vista (Eigil Vita Sturmi e Supplex libellus monachorum Fuldensium; Alcuino Epistolae; Rodolfo di Fulda Miracula). (Marianna Cerno)
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In fonti della prima metà del IX secolo la reliquia ... Leggi tutto

In fonti della prima metà del IX secolo la reliquia è considerata un tesoro. L'A. definisce un tesoro di reliquie come «un insieme di oggetti considerati preziosi in un determinato contesto e temporaneamente sottratti alla circolazione». Presenta poi due testi che si occupano di tesori reliquiali. Nel primo, il De ecclesia Centulensi libellus, l'abate dell'abbazia di Saint-Riquier, Angilberto, nei primissimi anni del IX secolo, propone una sezione dedicata interamente alla descrizione delle reliquie possedute dal monastero: il monastero stesso assume la funzione di un reliquiario costruito su fondamenta teologiche, capace di garantire agli occhi dei contemporanei la conservazione e l'autenticazione del suo tesoro. Nel secondo testo, i Miracula sanctorum in Fuldenses ecclesias translatorum (842-827), Rodolfo di Fulda narra dell'acquisizione di reliquie da parte dell'abate e della loro organizzazione all'interno delle chiese fuldensi: nel testo l'autorità delle reliquie non è garantita dal monastero stesso, ma dall'individualità della conservazione della reliquia, dalla repositio episcopale e dalla sua efficacia taumaturgica.
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Le traslazioni di reliquie fanno seguito innanzi tutto alla volontà di attualizzazione di un culto: in questo contesto liturgico l'attenzione al presente è testimoniata dagli effetti miracolosi delle reliquie sul pubblico e sulla natura in genere, poiché rinnovano concretamente la potenza del santo confermandola nel tempo. L'A. analizza nello specifico il caso dell'anonima Translatio Senesii et Theopontii (sec. XI) fra topoi ed episodi simbolici, storie edificanti e rivendicazioni storiche, al fine di evidenziare gli aspetti di attualità di questo genere di agiografia. Prosegue poi con lo studio della figura e delle opere di Rodolfo di Fulda, successore di Rabano Mauro alla direzione della scuola del monastero: in particolare si esaminano la Vita Laeobae, che contiene il racconto di una sua translatio da una parte all'altra della chiesa che ospitava i suoi resti, e i Miracula sanctorum in Fuldenses ecclesias translatorum (opera nota anche col titolo di Vita Rabani), in cui ritorna la figura della santa collaboratrice di Bonifacio, protagonista di una seconda traslazione «interna» nel giorno del suo dies natalis dell'anno 836. L'A. esamina a fondo questo testo sin dal prologo, evidenziando le finalità e il punto di vista di Rodolfo, e riallacciandosi al discorso generale attraverso uno studio delle fonti e della storia delle traslazioni nel secolo IX, che fungono da perno e richiamo della memoria di una comunità e spesso hanno funzione legittimante per una chiesa, un monastero o un intero popolo. (Marianna Cerno)
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Si esaminano alcune opere latine medievali fino alla ... Leggi tutto

Si esaminano alcune opere latine medievali fino alla metà dell'XI sec. circa che risultano conservate in redazioni multiple d'autore, anche al fine di sondare quanto una simile indagine possa illuminare sui metodi compositivi del testo e sulle opinioni estetiche di chi le scrisse. Alcune delle opere in questione sono conservate in manoscritti autografi o idiografi, e si prestano più agevolmente all'indagine; più difficile è ricavare osservazioni da quelle per le quali la presenza di redazioni multiple è dedotta dalla recensio, perché i dati sono più incerti. Gli autori esaminati sono Giovanni Scoto, Incmaro, Anastasio Bibliotecario, Prudenzio di Troyes, Floro, Fridegodo, Rodolfo e Meinardo di Fulda, Liutprando, Raterio, Landolfo Sagace, Richero di Reims, Rodolfo il Glabro, Tietmaro di Merseburg, Arnoldo e Otloh di Sankt Emmeran, Lamberto di Hersfeld, Ademaro di Chabannes e il Ruodlieb. Si conclude che le varianti d'autore per le opere altomedievali sono in genere di carattere limitato, e rispondono a esigenze di aggiornamento di contenuto e solo raramente di miglioramento stilistico; fa eccezione soprattutto Raterio, che pare sottoporre le sue opere ad un intenso e continuo lavoro di riscrittura, in cui si può ravvisare un'effettiva maturazione stilistica e poetica.
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