The A. suggests that the British war-leader Riothamus, ... Leggi tutto

The A. suggests that the British war-leader Riothamus, to whom Sidonius Apollinaris addressed one letter (III.9) in c. 470, will have been a contemporary of the historical Arthur, and indeed (given that the British name means something like «high king») might have been Arthur himself. Following earlier suggestions by G. Ashe, the A. suggests that Geoffrey of Monmouth's «certain very ancient book» may have concerned this same Riothamus.
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L'analisi filologica e letteraria delle 25 lettere ... Leggi tutto

L'analisi filologica e letteraria delle 25 lettere contenute nel IV libro dell'epistolario di Sidonio Apollinare, scritte fra il 465 e il 477, ne pone in rilievo l'influsso stilistico su Avito di Vienne, Venanzio Fortunato e Gregorio di Tours
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Descrizione codicologica ed edizione di un frammento ... Leggi tutto

Descrizione codicologica ed edizione di un frammento di Epist. l. IV, probabilmente derivato da un codice del IX sec. conservato a Fulda (e ricordato nel catalogo del XV sec.). Le peculiarità testuali inducono a identificare l'antigrafo nel ms. Oxford, Bodl. Libr., Laud. Lat. 104, appartenuto all'abbazia di Lorsch
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Der A. nähert sich Avits Dichtung aus drei Blickwinkeln. ... Leggi tutto

Der A. nähert sich Avits Dichtung aus drei Blickwinkeln. Er analysiert das Verhältnis von Exegese und Poesie, wobei unter dem Stichwort «Sensus spiritalis» die Verarbeitung exegetischer Fachliteratur durch den Dichter untersucht wird und charakteristische Auswahlprinzipien in der christlichen Lehrdichtung herausgearbeitet werden. Unter der Überschrift Sensus moralis widmet sich der A. der Hinweistechnik und dem Einfluß der Rhetorik und der Charakterzeichnung der Figuren als Mittel moralischer Belehrung. Ein Seitenblick gilt dem Verhältnis von Dichtung und bildender Kunst. Den zentralen Teil der Studie bildet der Kommentar zu den im Titel genannten Abschnitten aus De spiritalis historiae gestis. Im dritten Abschnitt untersucht der A. unter dem Stichwort «Dichtung als Handwerk» Avits Imitationstechniken. Am Beispiel von Avits Schilderungen der Sintflut und des Zuges durch das Rote Meer können die Episierung und Moralisierung sowie der Versuch der Überbietung und der Überblendung christlicher und paganer Referenztexte (u.a. Ovid, Lucan, Valerius Flaccus, Seneca, Marius Victor, Dracontius, Prudentius, Sidonius) aufgezeigt werden. Abschließend werden Besonderheiten von Avits Sprache und der Aufbau seiner Hexameter diskutiert. Literaturverzeichnis und Indizes. (Christian Heitzmann)
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L'A. analizza la genesi della cosiddetta rota Vergilii, ... Leggi tutto

L'A. analizza la genesi della cosiddetta rota Vergilii, che nella Poetria di Giovanni di Garlandia è lo schema dei tre stili retorici e può essere considerata un'evoluzione della diffusissima metafora classica del carro delle Muse. Ausonio e Sidonio Apollinare testimoniano che quest'immagine fu sfruttata anche dai maestri di scuola durante la tarda antichità: da questo ambiente culturale sarà trasmessa alla cultura medievale.
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L'A. esamina la testimonianza di Sidonio Apollinare ... Leggi tutto

L'A. esamina la testimonianza di Sidonio Apollinare sulla corruzione del latino parlato e sull'evoluzione della lingua all'interno dell'aristocrazia nella Gallia del sec. V. (Luca Robertini)
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Sono oggetto dell'articolo le prime fonti, letterarie, ... Leggi tutto

Sono oggetto dell'articolo le prime fonti, letterarie, epigrafiche e documentarie, della chiesa di San Gereone a Colonia, fondazione della seconda metà del IV sec. che assume le forme odierne, nel suo corpo principale, nella prima metà del XIII. La testimonianza più antica è costituita dal carme III 14 di Venanzio Fortunato, indirizzato al quarto vescovo di Colonia Carentino (si riproduce il testo del carme alla p. 61). Della basilica di Colonia, dedicata ai martiri della legione di Tebe e definita ad sanctos aureos - forse in riferimento ai suoi mosaici tardoantichi dorati - tratta anche Gregorio di Tours nei Libri miraculorum I, 61. Anche l'anonima Passio ss. Geronis, Victoris, Cassii et Florentii, Thebaeorum martyrum, del X sec., discute le origini della chiesa e attribuisce all'iniziativa di s. Elena la fondazione del luogo di devozione. L'A. discute più diffusamente i contenuti del carme di Venanzio e individua come possibile modello letterario l'epistola IV 18 di Sidonio Apollinare, in cui si tratta della fondazione di una basilica in memoria di Martino di Tours. (Maddalena Betti)
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L'A. nel preparare l'edizione critica di due ... Leggi tutto

L'A. nel preparare l'edizione critica di due brevi trattati liturgici, falsamente attribuiti al vescovo Germano di Parigi († 576), che sono stati in realtà redatti da un anonimo chierico, verosimilmente all'inizio del sec. VIII, è stato attirato dall'espressione alternis vocibus usata dall'autore per qualificare il modo di cantare la prophetia, cioè il cantico di Zaccaria (Lc. I, 68-79), che sembrerebbe sottintendere l'esistenza di un coro a due voci che si alternano cantando un versetto o un semiversetto a turno. Il proposito è quello di ricostituire non solamente le forme musicali di un canto molto originale, ma anche più in generale di misurare il grado di affidibilità del vocabolario usato dai testi tardoantichi per designare le realtà liturgiche e di cercare di sapere se esistono in questa epoca delle forme lessicali che permettono, perlomeno in modo verosimile, di reperire le differenti forme di salmodia praticate dai chierici. L'A., dunque, ricerca l'esistenza della salmodia alternata (o antifonata) nelle fonti tardoantiche: le fonti epigrafiche (l'epitaffio di Claudiano Mamerto, vescovo di Vienne morto nel 474 scritto da Sidonio Apollinare, e l'epitaffio di Nicezio vescovo di Lione nel 573), i testi normativi (gli atti dei concili che si sono tenuti in Gallia tra il concilio di Arles del 314 e il Concilium Germanicum del 742/743), le regole monastiche (la Regula monachorum di Colombano, la Regula di Fruttuoso di Braga, l'ordo officii degli Statuta sanctarum virginum e della Regula monachorum di Cesario di Arles e della Regula ad monachos del suo secondo successore Aureliano di Arles) e le altre regole monastiche tardoantiche (la Regula Magistri, la Regula Benedicti e la Regula Pauli et Stephani), le fonti narrative (i Decem libri historiarum, in particolare la celebre descrizione nel l. X cap. 1 della septiformis letania organizzata a Roma da Gregorio Magno nel 590, il De cursu stellarum ratio, il Liber in gloria confessorum Gregorio di Tours; i Dialogi di Gregorio Magno, la Vita Columbani di Giona di Bobbio), le fonti agiografiche costituite dalle vite di 130 santi vissuti in Gallia, redatte tra la fine del IV e l'VIII secolo. Tutti i testi esaminati dimostrano che la salmodia alternata a due cori in realtà non viene pressoché menzionata nelle fonti anteriori all'epoca carolingia come nelle Etymologiae e nel De ecclesiasticis officiis di Isidoro di Siviglia, dove il termine antiphona è attestato con il significato di voce alternata, sebbene tale definizione sia solo teorica. Le prime reali e chiare testimonianze sulla salmodia alternata a due cori si trovano solo in piena epoca carolingia come ad esempio nell'Ordo Romanus XV (paulo post 750), nell'Istitutio de diversitate officiorum (ca. 800-811) di Angilberto, negli Statuta Murbacensia (a. 816), nelle tre redazioni del Liber officialis e nel Liber de ordine antiphonarii di Amalario († paulo ante 852), e infine nell'Ordo Romanus X della prima metà del sec. X (a cui si potrebbero aggiungere il Memoriale qualiter della fine del sec. VIII e i Capitula notitiarum redatti poco dopo l'817, in cui si parla dell'esistenza di un sinister chorus e di un dexter [chorus]). L'A. passa poi ad esaminare i trattati di teoria musicale come la Musica disciplina redatta da Aureliano di Réome nella seconda metà del sec. IX, il cui ms. più antico (Valenciennes, BM, 148) è stato copiato nella seconda metà del sec. IX ed è appartenuto ai monaci di Saint-Amand, e la Commemoratio brevis redatta tra la fine del sec. IX e l'inizio del X nel nord della Francia attuale. Alcune fonti carolingie tuttavia, come la Regula canonicorum di Crodegango di Metz († 766), l'Admonitio generalis di Carlo Magno, l'Epistola ad Carolum Magnum imperatorem di Leidrado di Lione, l'Epistola ad Nebridium di Helisachar, la Vita Benedicti Anianensis di Ardo d'Aniane, il Libellus de exordiis et incrementis di Valafrido Strabone, l'Expositio in Regulam sancti Benedicti dell'abate Smaragdo di Saint-Mihiel, nelle anonime expositiones missae e nei Gesta Karoli di Notkero. Secondo l'A., pertanto, la lettura di tutta questa documentazione dimostra da una parte che l'epoca carolingia conosceva e praticava la salmodia alternata a due cori e dall'altra che il vocabolario per definirla deve ancora fissarsi. Tale pratica in seguito diviene il modo normale del canto dei salmi a Cluny nell'XI sec., come è attestato nelle Consuetudines Cluniacenses messe a punto tra il 1079 e il 1086 dal monaco Uldarico di Ratisbona su richiesta dell'abate Ugo, preminenza confermata nel secolo successivo dagli statuti di Pietro il Venerabile (1146-1147). La salmodia alternata a due cori è dunque una pratica che comincia ad avere un'estensione significativa solo a partire dall'epoca carolingia e che s'impone alla fine divenendo a partire dal sec. XI, grazie a Cluny, il modo normale e universale di cantare i salmi in comunità.
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Goffredo di Vinsauf, nel IV cap. della Poetria ... Leggi tutto

Goffredo di Vinsauf, nel IV cap. della Poetria Nova, utilizza un motivo oraziano derivante dall'Ars Poetica analogamente a quanto fa il poeta provenzale Folchetto da Marsiglia (?-1231), legato ai Domenicani e divenuto poi vescovo di Tolosa, in una sua lirica. Folchetto avrebbe trovato il paragone con la pittura in una raccolta di excerpta da utilizzare per la predicazione. Vengono citati Publilio Siro, Quintiliano, Sidonio Apollinare, Giacomo da Vitry, Dante, Giovanni di Garlandia, Sedulio Scoto, Francesco da Barberino. Si fa riferimento ai seguenti codici: Vat. Ott. lat. 1374 e Pal. lat. 402; Wolfenbüttel, Herzog August Bibliothek, Gud. 4564; Gud. 4591; Gud. 4428 e Gud. 4594; Paris, BNF, lat. 15150.
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Il carme attribuito a Claudiano Mamerto dal Fabricius ... Leggi tutto

Il carme attribuito a Claudiano Mamerto dal Fabricius (1564) si trova nel ms. Paris, BNF, lat. 7558 del IX sec., il solo testimone dell'Alethia di Claudio Mario Vittore. Il carme, scoperto probabilmente da Jean de Gagny nella biblioteca del monastero benedettino di San Martino all'Ile-Barbe (Lione), fu pubblicato nel 1536 dallo stesso Gagny e nel 1560 da Guillaume Morel. Il compilatore del manoscritto sarebbe identificabile con Floro di Lione. Nell'articolo sono citati Sidonio Apollinare, Venanzio Fortunato, Paolino di Nola ed il suo editore Iodoco Badio Ascensio (che utilizzò per il carme 22 di Paolino i mss. Bruxelles, BR, 10615-729 e Paris, BNF, lat. 2122), Alcimo Avito, Gennadio, Beda (De re metrica), Ausonio. È citato inoltre il ms. Vat. Reg. lat. 2077.
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