A short article about the different medieval theories ... Leggi tutto

A short article about the different medieval theories of the nature of Christ's resurrected body and their implications, concentrating especially on the theology of light. He analyses the relevant writings of Bede Venerable (Homiliarum evangelii l. II), Gregory the Great (Homiliae in Hiezechielem, Moralia, Dialogi), Gregory of Tours (Libri VIII miraculorum), Thiofrid of Echternach (Flores epytafii sanctorum), Bernard of Clairvaux (Sermo in festivitate omnium sanctorum), Hildegarde of Bingen (Causae et curae), Aelred of Rievaulx (Sermones XXXI 5), Thomas of Celano (Vita secunda sancti Francisci), Mathilde of Magdeburg, Gertrude of Helfta (Legatus divinae pietatis), and some later German writers. (Lucie Dolezalova)
Riduci

Il saggio sviluppa in maniera sintetica argomenti ... Leggi tutto

Il saggio sviluppa in maniera sintetica argomenti trattati più diffusamente dall'A. in Heilige und Reliquien München 1994 (cfr. MEL XX 5655; per la seconda edizione del 1997 cfr. MEL XXI 5792; ristampa Hamburg 2007). Il culto cristiano delle reliquie trova un precedente nella venerazione magica verso il corpo dei defunti già presente nel mondo precristiano; un ruolo determinante nello sviluppo di tale culto ebbe Ambrogio quando nel 386 trasferì i corpi di Gervasio e Protasio dalle loro tombe all'altare della chiesa, instaurando una connessione tra sepolcro e altari che divenne poi consueta. I corpi dei santi sono connotati da specifiche caratteristiche, come incorruttibilità e luminosità (dovuta alla gloria di Dio) e le loro tombe sono manifestazioni della potenza divina (miracoli e guarigioni), che devono essere perpetuate nella memoria collettiva tramite il racconto agiografico (come raccomanda anche Agostino). Il santo patrono, di cui il primo esempio è costituito dallo stesso Ambrogio, diverrà una figura diffusa nella spiritualità medievale, legata alle singole comunità locali. Collegate a questa devozione sono le pratiche del voto e la redazione dei libri miraculorum (che ne conservano memoria). La Riforma luterana si oppose al culto dei santi e delle reliquie, mentre la chiesa romana ne confermò la venerazione. Un ulteriore cambiamento si osserva nel secolo XVIII in concomitanza con l'Illuminismo e con i progressi della medicina, che hanno comportato un nuovo modo di considerare i corpi dei santi. Fra le fonti citate si ricordano i Flores epitaphii sanctorum di Teofrido di Echternach. (Elisabetta Bartoli)
Riduci

Nell'epoca della lotta per le investiture, la tensione ... Leggi tutto

Nell'epoca della lotta per le investiture, la tensione fra impero e papato si mostra anche nel trattamento della venerazione per Pietro, che assume connotazioni faziose diverse a seconda dei luoghi e delle circostanze. L'A. indaga la situazione della Sassonia fra il 1024 e il 1125, considerando le fonti storiografiche, agiografiche e liturgiche: documenti, sigilli, monete, iscrizioni e stemmi araldici offrono i dati maggiori sul significato che Pietro e il suo patrocinio assumono per le singole persone e per le istituzioni. Nei primi due capitoli, dunque, dopo un preambolo sullo stato dell'arte e l'inquadramento della tematica affrontata, l'A. elenca il materiale indagato, che include un ritratto della figura dell'apostolo come emerge dal Nuovo Testamento, le diverse agiografie non canoniche (citate indirettamente dagli studi esistenti), le occorrenze liturgiche, la simbologia legata a Pietro, una panoramica delle chiese e delle confraternite legate al nome dell'apostolo, insomma un quadro di tutti i modi in cui Pietro veniva onorato. L'A. specifica poi la natura e la consistenza di queste forme di devozione, per le quali va distinta la rappresentazione visiva del santo da quella formulata a parole, nelle aree oggetto dello studio: le chiese dedicate all'Apostolo a Brema, Minden, Osnabrück e Zeitz, nonché il monastero di Abdinghof presso Paderborn. Ne emerge l'importanza della lettura dei diplomi imperiali per l'identificazione dei patrocini di Pietro nel territorio. Dopo aver elencato tali patrocini, l'A. esamina i testi e in generale le fonti che ne parlano, traendo ancora una volta le informazioni dagli studi e dalle edizioni esistenti. Per Brema (trattata assieme ad Amburgo) si citano i manoscritti Manchester, John Rylands Libr., lat. 87; Hannover, Kestner-Museum, W.M. XXI.a.37; München, BSB, Clm 9475; Bamberg, SB, Bibl. 96 (A.II.20); Bremen, UB, msb. 21; Roma, Vallicelliana, B. 141; Udine, Bibl. Capitolare, 1; Münster, Landesarchiv, Nordrhein-Westfälisches Staatsarchiv, Msc I, Nr. 228; Wolfenbüttel, HAB, Gud. lat. 142. Come fonti in particolare la Vita Anskarii di Rimberto, il Chronicon breve Bremense e i Gesta pontificum di Adamo di Brema. Per Minden: Berlin, SB, theol. lat. fol. 2; theol. lat. qu. 3; theol. lat. qu. 1; theol. lat. qu. 11 (questi ultimi due attualmente in deposito presso la Bibl. Jagiellonska di Cracovia); theol. lat. qu. 15; theol. lat. oct. 1; theol. lat. qu. 3 frag.; theol. lat. qu. 15; germ. qu. 42; Wolfenbüttel, HAB, Helmst 1008; Helmst 1151; Vat. Pal. lat. 828; Bruxelles, Bibl. Bollandiana, 197; Rouen, BM, 1383 (Y. 80); Münster, Nordrhein-Westfälisches Staatsarchiv, Msc VII, Nr. 2606; come fonti gli Annales Quedlinburgenses, i Flores epitaphii sanctorum di Teofrido di Echternach, il Catalogus episcoporum Mindensium di Ermanno di Lerbeck, gli scritti su Gorgonio BHL 3621, BHL 3622, BHL 3614, BHL 3617 e BHL 3618. Per Osnabrück: Osnabrück, Stadtarchiv, Rep. 2 Nr. 184; Rep. 2 Nr. 185; Bischöfliches Archiv, Ma 6; Ma 5; Ma 1; Paderborn, Erzbisch. Generalvikariat, Archiv, Aktenband 19 rot (Liber ordinarius di Paderborn); Archiv des Metropolitankapitels, B.I.1; B.I.3a. Come fonti la Passio di Crispino e Crispiniano (BHL 1990-1993), la Vita di Bennone II di Osnabrück di Norberto di Iburg (BHL 1167a-b) e il Liber de controversia di Guido di Osnabrück. Per Naumburg-Zeitz si citano lettere di Pier Damiani, di Valeramno di Naumburg e di Herrand di Halberstadt, di Anselmo, nonché il codice Trier, Bistumarchiv, Abt. 95 Nr. 62 (una miscellanea realizzata nel monastero di Abdinghof presso Paderborn, contenente i Miracula sancti Leonhardi ai ff. 63r-75v). La rassegna delle fonti è seguita da uno studio comparativo utile a dare una misura dell'importanza del patronato di Pietro in ciascun luogo e di come persone e istituzioni si rapportavano a esso: così, nell'ultimo capitolo, l'A. mette in luce le particolarità del culto di Pietro in ciascuna delle città considerate. Completano il volume un lungo riassunto dei contenuti esposti, l'elenco dei manoscritti citati e delle fonti edite, la bibliografia e gli indici dei nomi di persona e di luogo. Il volume è recensito da Rudolf Schieffer in «Historische Zeitschrift» 306 (2018) 532-3 e da Michael Belitz in «Francia» (2018-1). (Marianna Cerno)
Riduci

La polemica tra new philologists e neo-lachmanniani ... Leggi tutto

La polemica tra new philologists e neo-lachmanniani ha portato a un raffinamento delle soluzioni proposte nel campo dell'ecdotica: non solo sono state superate posizioni eccessivamente dogmatiche ma si è anche ammesso che la tecnica dell'edizione consiste nell'adattare i metodi a ciascun tipo di tradizione testuale; allo stesso tempo si è andata affermando la necessità di regole specifiche per la filologia latina medievale. Alla luce di questi sviluppi l'A. offre delle riflessioni sullo stile dei testi latini medievali insistendo sulla necessità che se ne debba tenere in conto al momento dell'edizione del testo. A tal proposito si interroga sulle modalità in cui ritmo e bilanciamento della frase possano essere resi percettibili al fruitore dell'edizione, anche per mezzo della punteggiatura e della disposizione tipografica del testo. L'A. discute una serie di esempi tra cui l'Historia scholastica di Pietro Comestore, edita da A. Sylwan (Turnhout 2005; cfr. MEL XXX 3778); il prologo dell'Anticlaudianus di Alano di Lilla (si mostrano le specificità delle edizioni di J.-P. Migne in PL 210 e di R. Bossuat, Paris 1995); i Flores epitaphii sanctorum di Teofrido di Echternach (ed. C. Ferrari, Turnhout 1996; cfr. MEL XXIII 3317); il De avibus di Ugo di Folieto nell'edizione di F. Ohly (Probleme der mittellateinischen Bedeutungsforschung und das Taubenbild des Hugo de Folieto «Frühmittelalterliche Studien» 2, 1968, pp. 162-201) e il De tribus diebus di Ugo di San Vittore (ed. D. Poirel, Turnhout 2002; cfr. MEL XXX 2397). (Marusca Francini)
Riduci