Monografia sui codici latini calabresi che sancisce, ... Leggi tutto

Monografia sui codici latini calabresi che sancisce, dopo il saggio dello stesso A. (cfr. MEL VII 4750), la ripresa degli studi sulla produzione grafica latina sia dell'area italiana meridionale rispetto a quella di attestato uso della beneventana, sia dell'intera cultura italo-meridionale successiva al tramonto della beneventana. Lo studio dapprima appronta, sulla base della letteratura gioachimita (la Virtutum beati Johachimi Synopsis di Luca da Casamari, Miracula e Gesta admirabilia della metà del '200, fonti documentarie) «una prima e provvisoria mappa dei possibili centri scrittori della Calabria settentrionale», che comprende Corazzo, la Sambucina, Cosenza, Fiore, oltre a Sant'Angelo de Frigilo, già individuato e illustrato da A. Pratesi. Successivamente l'A. prende in esame i codici e le testimonianze sambucinesi (la Regula Benedicti di Casamari approntata per la comunità di Santa Maria della Sambucina tra 1204-1224; una Regola benedettina nella recensione cisterciense e un acefalo Martirologio d'Usuardo, entrambi contenuti nel ms. Vat. Ottob. lat. 575, localizzato per la prima volta e datato dall'A.; il ms. Oxoniense, Bodleian Library, Canon. patr. lat. 158; un importante testimone dell'opera gioachimita, il cod. 322 della Biblioteca Antoniana di Padova; i Commentaria di Ugo di S. Vittore al De coelesti hierarchia dello pseudo-Donigi, contenuti nel Vat. lat. 179, questi ultimi appartenuti all'armarium della Sambucina, ma non vergati nella stessa comunità) e i prodotti, finora non noti come tali, del centro scrittorio presso la cattedrale cosentina (il ms. Corsiniano 797, recante il Liber de concordia Novi et Veteris Testamenti di Gioacchino, e i codici gioachimiti Vat. Chig. A.VIII.231 e Oxford, Corpus Christi College, 255 A), fornendone un'ampia analisi codicologica-paleografica e un buon supporto illustrativo. Il lavoro rappresenta un contributo, limitatamente all'Italia meridionale, alla conoscenza in Italia della tipologia libraria cisterciense
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L'ed. dell'inventario è preceduta da una breve introduzione storica dedicata al documento e alle reliquie di santi cui esso fa riferimento, santi che trovano per la maggior parte identificazione nel Martirologio di Usuardo.
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La prima parte del volume contiene un completamento ai repertori dei mss. medievali della diocesi di Aosta con la segnalazione di altri 121 codici che si aggiungono ai 421 già noti. La seconda parte contiene l'edizione del Martirologio della cattedrale di Aosta, tramandato dai codici 9 e 6 della Biblioteca Capitolare di Aosta (rispettivamente del XIII e del XVI sec.). Il testo coincide con il martirologio di Floro di Lione nella sua seconda redazione (c. 840) e si tratta dell'unica attestazione di un uso italiano di quest'opera. Il martirologio di Aosta conta 1717 nomi di santi distribuiti in 952 elogi e, in questi, 503 notizie sono derivate dalla seconda redazione di Floro, 449 da altre fonti, quali Adone e Usuardo. Ce volume permet de faire la synthèse sur la bibliothèque du diocèse d'Aoste au moyen âge étudiée au cours des deux précédents ouvrages et de dégager les caractéristiques propres à la liturgie de ce diocèse: 412 mss. liturgiques dont 389 valdôtains sont relevés. Parmi ces derniers, 21 ne sont pas conservés dans la vallée. Une première table par catégories permet de dresser une statistique sur l'état des livres liturgiques dans un petit diocèse italien, jusqu'à l'apparition de l'imprimé. On y relève 44 antiphonaires, 22 bréviaires, 33 graduels, 6 livres d'heures, 2 martyrologes dont l'édition est donné dans ce même volume avec un index des noms de saints, 34 missels, 45 mss. de polyphonie (non décrits), 1 ordinaire, 2 pontificaux, 34 processionnaux, 5 tropaires-prosaires, 14 psautiers, 7 rituels, etc. La table II donne un classement par lieux de conservation. La table III donne un classement par siècle du Xe s. (3 mss.) et XIe s. (4 mss.) jusqu'au XXe s.
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Ed. sulla base del ms. Roma, Biblioteca Vallicelliana, ... Leggi tutto

Ed. sulla base del ms. Roma, Biblioteca Vallicelliana, B. 32 (ff. 1v-10r), del sec. XI, scritto in beneventana libraria. Nell'introduzione l'A. discute la provenienza del ms. contestando l'appartenenza di questo alla chiesa di S. Antonio e propendendo piuttosto per la cattedrale di Veroli. Oltre al calendario il ms. contiene frammenti di canoni e testi giuridici. Viene inoltre studiata la tipologia del testo: si tratta di una tipologia mista; le notazioni agiografiche dipendono dal martirologio geronimiano, da Beda, Rabano Mauro, Notker, Adone, dal Martyrologium Romanum parvum e in misura minore da Usuardo. L'A. individua legami con i calendari capuani, cassinesi (mss. Casanatense, 641; Montecassino, C 47), beneventani (mss. Barb. lat. 421, Borgian. lat. 211, Urb. lat. 585) e genericamente dell'Italia meridionale (ms. Vat. lat. 5949).
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Studio condotto sulla base di 84 note obituarie presenti nel manoscritto Pavia, Biblioteca Civica, II-12, databile al secondo decennio del sec. XII. Questo esemplare si presenta oggi come un corpus normativo e liturgico (Regula sanctorum Patrum - silloge normativa costituita dall'Institutio Aquisgranensis con alcuni passi della Regula di Crodegango di Metz -, Regula Augustini, diversi brani di tradizione canonicale, il Martirologio di Usuardo), per la lettura collettiva in Capitolo: la sua provenienza geografica rientrerebbe, secondo l'A., nell'orbita del triangolo Novara-Vercelli-Pavia. Il codice conserva anche un necrologio della canonica regolare di San Michele di Cameri (diocesi di Novara): il documento commemorativo informa inoltre dell'esistenza di un ragguardevole numero (16) di conversi e converse, evidente prova che all'interno della canonica operavano anche esponenti secolari, che collaboravano al mantenimento economico della comunità. In appendice si fornisce descrizione dettagliata del codice oggi pavese, in particolare del suo contenuto; quindi sono editi due nuovi documenti della canonica di San Michele di Cameri. (Stano Morrone)
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Il volume costituisce la pubblicazione, con revisioni e aggiornamenti, di una tesi di dottorato discussa nel 2001 presso l'Università cattolica del Sacro Cuore di Milano. La prima parte ricostruisce il dibattito storiografico e gli studi sul problema dei canonici regolari, dai lavori degli anni Cinquanta del Novecento fino ai più recenti sviluppi. Nella seconda parte del volume l'A. ripercorre le vicende della congregazione dei canonici regolari sorta nell'XI secolo intorno alla chiesa di Santa Croce di Mortara, centro della Lomellina, oggi in provincia di Pavia e nota nella documentazione con il nome di Mortariensis ecclesia. Dopo aver analizzato la bibliografia e il materiale archivistico e documentario, vengono ricostruite le vicende storiche, lo sviluppo, le dimensioni territoriali, le dinamiche organizzative, il processo di evoluzione istituzionale. In appendice (pp. 428-60) viene descritto il codice Pavia, Bibl. Civica, II-12 del XII secolo e contenente: il Martyrologium Usuardi (edito da J. Dubois Le martyrologe d'Usuard. Texte et commentaire Bruxelles 1965), la Regula sanctorum patrum, la Regula beati Augustini episcopi (edita da L. Verheijen La règle de Saint Augustin Paris 1967), una lettera di Gregorio Magno (Registrum epistolarum II.333-4 n. 56a) e una lettera di papa Alessandro II (PL CXLVI coll. 1388-91), un'epistola formata (edita da C. Andenna La memoria liturgica di una canonica regolare nella «Lombardia medievale» [sec. XII-XIII] in Memoria. Ricordare e dimenticare nella cultura del Medioevo Bologna 2005 pp. 255-86; cfr. MEL XXVIII 7084) e un ordo liturgico (edito da R. Crotti Pasi Il codice II-12 della Biblioteca civica di Pavia e le «consuetudines Mortarienses» in «Bollettino storico pavese di storia patria» 30, 1979, pp. 23-62; cfr. MEL VIII 906). Sempre in appendice sono pubblicati i regesti dei documenti considerati, nonché alcuni degli atti analizzati relativi alla Mortariensis ecclesia. Concludono il volume una bibliografia e gli indici. (Rino Modonutti)
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Il martirologio di Usuardo è attestato in due redazioni: ... Leggi tutto

Il martirologio di Usuardo è attestato in due redazioni: una prima, realizzata negli anni 850-860 e dedicata a Carlo il Calvo, è quella che ha avuto una maggiore diffusione; la seconda, rimaneggiata e ampliata da Usuardo fino alla morte (? 877) che, secondo degli studi di J. Dubois che ne pubblicò il testo sulla base del Paris, BNF, lat. 13745, avrebbe avuto circolazione localizzata a poche copie di Saint-Germain-des-Prés. Lo stesso Dubois aveva individuato altre due copie della seconda redazione in un testimone del secolo XV di Jumièges - Rouen, BM, U. 50 (1226) - e in uno di St.-Vanne di Verdun - Verdun, BM, 7 - dell'inizio del secolo XII. Lo studio individua nuovi testimoni di questa seconda redazione posseduti dalle biblioteche inglesi (elenco in appendice alle pp. 390-2), ovvero: Cambridge, CCC, 57 (sec. X), UL, Kk.1.22 (sec. XIV), Trinity Coll., 1437 (O.9.25) (sec. XII ex.); St.John's Coll., 135 (E. 32) (sec. XIV); Exeter, Cath. Libr., 3518 (sec. XII in.); London, BL, Add. 22285 (sec. XV), Arundel 68 (sec. XIV, XVI), Oxford, Bodl. Libr., Bodl. 731 (sec. XV), Cotton Claudius D. III (sec. XIII), Cotton Nero C. IX (sec. XIII), Cotton Vitellius C. XII (sec. XI-XII), Cotton Vitellius E. XII (sec. XII), Oxford, Bodl. Libr., Gough. Liturg. 4 (sec. XIV), Rawl. A. 371 (sec. XV), London, BL, Royal 2.A.XIII (a. 1220-1224 ca.), Royal 7.E.VI (sec. XII); Lambeth Palace, 20 (sec. XVI in.); Oxford, BL, Rawl. B. 328 (sec. XIV); Rawl. D. 1225 (sec. XII), Rawl. Liturg. e. 42 (ante 1472). Il manoscritto Oxford, Bodl. Libr., Laud misc. 240 (sec. XII) attesta sempre la seconda redazione, ma con varianti della prima. Vengono altresì segnalati alcuni testimoni della prima redazione, ovvero: Cambridge, Jesus Coll., 31(Q.B.14) (sec. XIV-XV), Sidney Sussex Coll., 79 (Delta.4.17) (sec. XV), UL, Add. 2920 (sec. XIV), Ll.2.9 (sec. XIV); Durham, Chapt. Libr., B.IV.24 (sec. XI ex.-XII); London, BL, Harl. 82, (sec. XII); Harl. 2785 (sec. XV); Oxford, Bodl. Libr., Bodl. 821 (sec. XIV ex.), Jones 9 (sec. XIV-XV); anche in questo caso due testimoni della prima redazione hanno subito influssi dalla seconda: London, BL, Cotton Julius, B. VII (sec. XV) e Oxford, Bodl. Libr., Lat. liturg. e. 43 (sec. XV). Viene offerta ampia descrizione del testimone più antico, Cambridge, CCC, 57 in uso presso l'abbazia di Abingdon.
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L'A. si interroga sul ruolo del vescovo Massimino ... Leggi tutto

L'A. si interroga sul ruolo del vescovo Massimino nella chiesa imperiale di Treviri, una delle quattro maggiori del suo tempo. Una prima riflessione prende le mosse dalle dispute teologiche conseguenti al concilio di Nicea (325) e indaga i rapporti di Treviri con Costantinopoli alla luce degli scambi con Atanasio sul tema anti-ariano, evidenziando l'importanza della riflessione di Ilario di Poitiers e una sorta di comunione di pensiero che collegava l'Europa intera. La conclusione di questa prima riflessione chiama in causa anche le due vite di Massimino (la più antica che risale alla metà dell'VIII secolo e la riscrittura di Lupo di Ferrières realizzata circa un secolo dopo) e la memoria che ancora nell'XI secolo si rendeva ad Atanasio nell'abbazia di San Massimino. Il secondo percorso di riflessione esamina gli atti del concilio di Colonia del 346, trasmessi dal manoscritto Bruxelles, KBR, 495-505 ff. 217v-218r. Emerge ancora una volta la figura di Atanasio e, a partire dal documento, l'A. esamina dapprima la composizione del concilio e la distribuzione geografica delle sedi vescovili, quindi le procedure giuridico-canoniche che interessarono il concilio stesso, nonché i contenuti teologici delle votazioni e delle argomentazioni, dalle quali emerge anche la posizione di Massimino. Da ciò l'A. sottolinea la natura di scritto politico-ecclesiastico della più antica Vita Maximini, così come una certa conoscenza degli atti del concilio da parte di Lupo di Ferrières per la sua riscrittura. L'ultimo tema di riflessione interessa il culto e la ricezione della venerazione di Massimino: la sua estensione geografica, le menzioni di Gregorio di Tours (Historiae e Vita Nicetii) e delle Epistolae Austrasicae, la caratterizzazione delle litanie fra VIII e X secolo e, naturalmente, le due agiografie a lui dedicate, nonché la menzione di Massimino unanime in tutti i martirologi storici (Floro, Adone, Usuardo, Beda e Martyrologium Lugdunense). (Marianna Cerno)
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Il ms. 2Qq E2 di Palermo è stato oggetto di numerosi ... Leggi tutto

Il ms. 2Qq E2 di Palermo è stato oggetto di numerosi studi relativamente alle note marginali, che costituiscono una sorta di necrologio dei re normanni e svevi di Sicilia. Non sono queste il fulcro del presente saggio (sebbene l'A. riesca a restituire, grazie alla lampada di Wood, la nota che segnala la data di morte di Tancredi), bensì gli aspetti codicologici e paleografici, mai prima d'ora considerati, e il testo pricipale, che una lettura critica consente di identificare con il martirologio di Usuardo nella sua prima recensione, sebbene con alcune aggiunte tipiche della seconda. Si individuano, tra l'altro, negli anni 1101 e 1154 i termini post quem e ante quem per la redazione del codice e si propone un excursus sulle caratteristiche della minuscola siciliana pregotica (X-XII sec.): contestando la tesi di una graduale evoluzione della carolina, sostenuta da A. Daneu Lattanzi nel secolo scorso, si propende per il rapido affermarsi di una forma grafica nuova, penetrata con la conquista normanna e diversamente atteggiata a seconda dell'abilità dello scrivente. Di questa «minuscola normanna» il ms. in questione sarebbe tra i più antichi esemplari vergati in Sicilia. Vengono di seguito pubblicate le varianti del martirologio rispetto all'edizione di J. Dubois (1965), premettendo alcune informazioni sul genere e sui criteri adottati. Conclude il saggio la riproduzione fotografica dei ff. 14v-15r.
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