Saggio dedicato alla versione latina della Doctrina ... Leggi tutto

Saggio dedicato alla versione latina della Doctrina ad Antiochum ducem, tradizionalmente attribuita ad Atanasio e testimone indiretta del Pastore di Erma. La sua tradizione si fonda sui mss Madrid, BN, 10007, 494 e 822; Madrid, Bibl. de la Real Academia de la Historia, Códices 13; Paris, BNF, lat. 1715 A; Vat. Barb. lat. 399; Roma, BNC, Vitt. Eman. 1501; Lisboa, BN, Códices Alcobacences CCLXXXIII/454; New Haven, CT, Yale University, Beinecke Libr., 625; Toulouse, BM 182; Salamanca, BU, Ms. 2537; New York, Pierpont Morgan Libr., M. 626 e su un perduto ms. segnalato da B. de Montfaucon (Carcassonne, Chiesa Capitolare della Cattedrale di Saint Nazaire); circolò in forma breve e lunga (la versione lunga dimostra diverse fasi redazionali) e giunse tramite Fruttuoso di Braga a Valerio del Bierzo (nella sua compilazione agiografica e nell'Ordo quaerimoniae). L'A. confuta la datazione di M. Bandini (Un'inedita traduzione latina della «Doctrina ad Antiochum ducem» pseudo-atanasiana in «Studi classici e orientali» 46, 1997, pp. 439-84, cfr. MEL XXI 4709) al sec. VII e la localizzazione in Cipro (già contestata da F. Dolbeau in «Bullettin du Cange» 57, 2000, pp. 358-9), in Italia o presso l'abbazia di St. Pierre de Moissac. La veste linguistica, l'accezione peculiare del termine necessarius, la predilezione per variatio, endiadi e pleonasmo, l'aderenza al testo greco originario che caratterizzano la traduzione latina rimanderebbero invece (dopo una prima elaborazione a cura di Martino di Braga) all'attività di Pascasio di Dumio alla metà del sec. VI nell'abbazia-vescovado di Dumio (dove confluiscono molte opere orientali, come dimostrano gli Apophtegmata e il Liber geronticon). La datazione proposta dall'A. per la traduzione latina induce a una revisione della datazione dell'originale greco, da confrontarsi con le Novellae giustinianee.
Riduci

Saggio apparso in Los Visigodos: Historia y Civilización ... Leggi tutto

Saggio apparso in Los Visigodos: Historia y Civilización Murcia 1986 pp. 425-42 (cfr. MEL XII 2455). L'A. esamina la tradizione manoscritta del gruppo di testi autobiografici di Valerio, tre in prosa e due in versi (mss.: Madrid, BN, 10007; Lisboa, BN, Alcobaça 454; El Escorial, RB, &.III.8; Salamanca, BU, 2537), il loro rapporto con un terzo testo poetico presente nel ms. di Salamanca (Epitameron propriae necessitudinis) e ne discute la natura autobiografica. Dopo aver sottolineato ed evidenziato i legami con la produzione agiografica e apoftegmatica della tarda antichità (Vitae Patrum, Vita Antonii di Atanasio) e con il monachesimo orientale di quel periodo, l'A. suggerisce che i tre testi in prosa siano stati richiesti a Valerio da Donadeo (a cui sono dedicati) in vista della composizione di una Vita Valerii sul modello della Vita Antonii, opera mai realizzata per la caduta del regno visigotico. Dall'analisi della struttura complessiva dei testi risulta inoltre un notevole impiego da parte di Valerio di metafore legali applicate al conflitto col demonio, metafore del tutto mancanti nel testo del ms. di Salamanca. L'A. respinge quindi l'attribuzione, sostenuta dal Díaz y Díaz, dell'opera a Valerio. In fine discussione dell'autenticità dell'ultima parte del Residuum. (Lucia Pinelli)
Riduci

L'A. premette all'ed. del testo una lunga introduzione ... Leggi tutto

L'A. premette all'ed. del testo una lunga introduzione suddivisa in più capitoli che mira a individuare origine, autore e tradizione dello stesso. Il primo capitolo affronta il problema dell'attribuzione della Vita a Valerio di Bierzo; il secondo si occupa delle fonti letterarie e fornisce un cospicuo elenco di contatti testuali tra cui anche quello contestato con Gregorio di Tours; il terzo e quarto studiano la tradizione manoscritta, la storia del testo e le precedenti edd. Per quanto riguarda i mss. egli individua due classi di codici: il gruppo (b) cui appartengono i mss. AEP (Madrid, Bibl. Naz. 494 =ex A 76; Madrid, Bibl. Accademia Reale Storica, Emilianense 13; Madrid, Bibl. Naz. 822 + Paris, BNF. n.a. lat. 2178) e il gruppo (a) cui appartengono invece i testimoni TCXLO (Madrid, Bibl. Naz., 10007= Vitr. 5, 2; Santa Maria di Carracedo ms. perduto ma ricostruibile; London, British Museum, ad. 17357; Lisboa, Bibl. Naz., Alcobaça CCLXXXIII/454; Salamanca, Bibl. Univ., ms. 2537). Segue la presentazione delle dieci precedenti edd. e la nuova ed. corredata dalla traduzione e da una serie di note esegetiche. Concludono l'opera tre appendici che riportano: versi editi da e in onore di Fruttuoso, il testo di una Vita assai abbreviato secondo la trad. del ms. Lisboa, Bibl. Naz. Alcobaça CCXCIII/38 e quindi dei testi relativi il culto di San Fruttoso a partire dai Breviari di Braga
Riduci