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L'A. intende fornire un approfondimento sulla storia del canto liturgico presso l'abbazia di Cluny attraverso l'analisi dei fogli di guardia (ff. 2r, 179 e 180) del manoscritto Paris, BNF, n.a. lat. 1236, resti di un antifonario monastico. Nella prima parte vengono descritte le caratteristiche codicologiche e paleografiche dei fogli in esame, presentando il contenuto: f. 2 antifone infra hebdomandam Assumptionis composto da Favus distillans (CAO 2855), Emissiones tue (CAO 2641), Fons ortorum (CAO 2887), Veniat dilectus (CAO 5329), Veni in ortum (CAO 5325), Comedi favum (CAO 1856), Anima mea liquefacta (CAO 1418), Descendi in ortum (CAO 2155), Dilecte mi apprehendam (CAO 2224), Ave spes nostra Dei genitrix (CAO 1546), Sancta Maria succurre (CAO 4703), Haec est Regina virginum (CAO 3002) e prima parte dell'ufficio di s. Sinforiano; il f. 179 contiene la prosecuzione dell'ufficio di s. Simforiano, l'ufficio della decapitazione di s. Giovanni Battista incompleto mentre il f. 180 presenta l'ufficio di s. Maurizio e dei suoi compagni e l'inizio di quello di s. Michele arcangelo. L'A. mette in luce le caratteristiche della scrittura (minuscola carolina) e della notazione musicale (scrittura neumatica francese adiastematica) fornendo un'analisi dei singoli neumi; attraverso gli elementi codicologici e paleografici e il confronto con i manoscritti Paris, BNF, lat. 17333, lat. 9449, lat. 1087 e London, BL, Add. 22820 viene confermata l'ipotesi di datazione dei fogli di guardia intorno all'anno 1000 e la loro provenienza da Cluny. Queste ipotesi vengono corroborate da un punto di vista musicale e liturgico attraverso il confronto (messo in evidenza da una tabella esplicativa) della presenza delle antifone e degli officia dei fogli di guardia e delle loro notazioni musicali nei mss. Paris, BNF, lat. 12601; Cambridge, Fitzwilliam Museum, 369; Solesmes, Abbaye Saint-Pierre, 334; Valenciennes, BM, 114; Amiens, BM, 115; Paris, BNF, lat. 12584; lat. 12044; Albi, BM, 44; Paris, BNF, lat. 17436; Autun, BM, S 173 (148A); S 174 (150); Paris, Mazarine, 1708; Verdun, BM, 108; Cambrai, BM, 38; Arras, BM, 465 (893); Rouen, BM, A 196; A 339 (248); Tours, BM, 159; Paris, BNF, lat. 17296; Worcester, Cathedral Libr., F. 160; Sankt Gallen, Stiftsbibl., 390-391; Zürich, Zentralbibl., Rh. 28; London, BL, Add. 30850; Benevento, Bibl. Capitolare, 21; Durham, Chapter Libr., B III 2; Bamberg, SB, lit. 23; Ivrea, Bibl. Capitolare, CVI; Monza, Bibl. Capitolare, c. 12/75; Verona, Bibl. Capitolare, XCVIII; Toledo, Archivo y Bibl. Capitular, 44-1; Lucca, Bibl. Capitolare, 601. L'analisi liturgica e musicale serve a confermare l'ipotesi che i fogli di guardia facessero parte della produzione dello scriptorium dell'abbazia di Cluny. Il saggio è corredato da un indice del contenuto dei fogli di guardia e un indice dei manoscritti.
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La façon de compter le temps jusqu'au XIIe siècle ... Leggi tutto

La façon de compter le temps jusqu'au XIIe siècle est partiellement tributaire du calendrier romain comme le montrent les mss.: Vat. lat. 9135 f. 232; Paris, BNF, lat. 12601, f. 16v et la Summa totius artis notariae de Rolandino Passeggeri. Malgré la christianisation du calendrier, les usages de compter le temps restent multiples, de leur côté les princes tentent d'influencer la mesure du temps, comme le montrent des tentatives les rois normands de Sicile au XIIe siècle et Alphonse X de Castille au siècle suivant et les rois de France dès Charles V. Qu'il s'agisse d'utiliser les techniques des souverains musulmans, ou de s'intéresser aux moyens de mesurer le temps qui ont intéressé les souverains français les tentatives de s'approprier du temps sont hésitantes jusqu'au milieu du XVIe siècle. (Anna Vallaro)
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Geraldo d'Aurillac, santo laico alverniate del IX ... Leggi tutto

Geraldo d'Aurillac, santo laico alverniate del IX secolo, è conosciuto attraverso numerosi testi agiografici. Il principale è la Vita prolixior sancti Geraldi Auriliacensis prima (BHL 3411), redatta nel X sec. da Odone, decimo abate di Cluny, al suo arrivo nel monastero. Questa Vita, tramandata da 4 testimoni, ha subito un rimaneggiamento successivo. La Vita prolixior secunda (BHL vacat) è stata realizzata probabilmente a Cluny dallo stesso Odone e il testo è conosciuto attraverso un solo ms.: Paris, BNF, n.a. lat. 2261, purtroppo lacunoso in numerose parti. Esistono però altri tre testimoni, anche se parziali, di questo testo prodotti anch'essi in ambiente cluniacense: Paris, BNF, lat. 12601 e n.a. lat. 2246; Paris, Arsenal, 162. La Vita brevior (BHL 3412-3414) è un successivo rimaneggiamento della Vita prolixior prima, accorciata drasticamente, sempre nel X sec. e probabilmente ancora a Cluny. Questa Vita brevior è strettamente dipendente dalla Vita prolixior prima, ma è preceduta da un prologo preso dalla Vita prolixior secunda. Queste tre Vitae quasi contemporanee si inscrivono ognuna in un contesto differente, che si percepisce dalle aggiunte di parole, sostituzioni, dalla disposizione dei paragrafi e perfino dai silenzi in alcune sezioni. L'A. si propone di indagare queste modificazioni avvenute nel modo di presentare la figura di Geraldo, analizzando e confrontando i passaggi più significativi delle tre Vitae (pp. 71-92). Dall'analisi dei dati emersi appare chiaro che le differenze testuali tra le tre Vitae traducono una reale evoluzione nell'immagine che si fornisce del santo. L'originalità della Vita Geraldi sta nell'avere come protagonista un laico, potente e ricco, che aspira allo stile di vita monastico, ma che è chiaramente appartenente all'ordo pugnatorum. La Vita prolixior prima è espressamente dedicata ai potenti e la laicità del santo è messa in grande evidenza, in particolare il contrasto con le sue aspirazioni interiori alla vita monastica, aspetti ancora più marcati nella Vita secunda, nella quale Geraldo è più laico e meno santo. La Vita brevior riduce di tre quarti e mezzo la Vita prolixior: la laicità di Geraldo è posta in secondo piano, le sue responsabilità profane sono a malapena accennate, scompare il contrasto tra dovere e desiderio e la sua spiritualità assume un carattere quasi ufficiale. Il testo non è più specificamente destinato ai potenti ma in generale ai fedeli e presenta un personaggio laico ma completamente «delaicizzato». Sotto l'abate Ugo de Semur (1049-1109), a Cluny, infine fu realizzata una copia del martirologio d'Usuardo, una delle cui aggiunte, al 13 ottobre, riguarda s. Geraldo (Paris, BNF, lat. 17742). (Elsa De Luca)
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