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Fu il capitolo generale dell'Ordine che nel 1244 a Genova, in seguito alle critiche avanzate da numerosi frati, richiese nuove testimonianze a tutti coloro che avevano incrociato l'esistenza di Francesco per colmare le lacune presenti nella prima Vita di Tommaso da Celano. La mole disomogenea di materiale che si venne a raccogliere fu poi consegnata allo stesso Tommaso con il compito, vent'anni dopo la stesura della sua Vita, di completare il lavoro, cosa che avvenne entro il 1247. Gli ed. illustrano in apertura con attenzione la genesi del Memoriale, cioè della Vita secunda sancti Francisci del Celano, per evidenziarne la natura di lavoro collettivo - con un autore riconosciuto e indiscusso e più figure che agirono da collaboratori e verificatori del testo - e le successive redazioni. Tommaso completa la prima redazione nel 1247, rappresentata dal codice assisiate, per poi intervenire ulteriormente nel testo con la seconda redazione, arricchita anche dai miracoli che conosceranno poi una tradizione autonoma come Tractatus. Il volume è aperto da un'ampia sezione introduttiva e di commento al testo - «Perché una nuova edizione?» pp. IX-CXLII - dagli schemi grafici relativi alle relazioni tra i codici e ai relitti celaniani nel ms. Poppi 13, dalla bibliografia tematica di edizioni e studi (pp. CXLIII-CLXII) e dalle tabelle di confronto tra i principali codici e di concordanza tra le edizioni (pp. CLXIII-CXC). L'edizione critica del testo (pp. 1-357) fa riferimento in primo luogo ai mss. che hanno trasmesso nella sua interezza l'opera - Assisi, Bibl. Comunale, Sacro Convento 686 (fine XIV sec.), Roma, Ist. Storico dei Cappuccini, Archivio generale AB 23 (XIII-XIV sec.) e Uppsala, UB, C.4 (miscellaneo, XIII-XIV sec.), oltre che ai frammenti della Vita secunda del ms. Poppi, Bibl. Comunale Rilliana, 13 (fine XIII sec., ff. IIr-IIIv) - che vengono in questa sede posti a confronto. Tra i codici ausiliari contenenti estratti del Memoriale si ricordano e descrivono otto testimoni: Worcester, Cath. and Chapter Library, F. 75 (fine XIII o inizio XIV sec., miscellaneo con estratti e parafrasi, ff. 128r-145v); Bologna, BU, 2134 (miscellaneo della fine XIV o inizio XV sec. estratti ff. 117r-124v); Roma, Bibl. del Collegio di S. Antonio, 1 (metà XIV sec., miscellaneo con estratti, ff. 54va, 67va-vb e 74ra-77vb); Roma, Bibl. del Collegio di San Isidoro, 1/73 (miscellaneo dell'inizio del XV sec.); Perugia, Bibl. Comunale, 1046 (M 69), inizio del XIV sec., miscellaneo; Firenze, BNC, Conv. soppr. C.9.2878 (miscellaneo con estratti ff. 111r-119v); Fribourg, Couvent des PP. Cordeliers, 23 (J. 60) (XIV-XV sec, miscellaneo); Dublin, University College Archives, Franciscan Libr., s.n. [B 58] (ca. 1440, miscellaneo). La parte finale del Memoriale nella sua recensione più tarda (De canonizatione et translatione sancti Francisci) corrisponde a un capitolo della Legenda Umbra, trasmessa principalmente dai mss. Napoli, BN, VI.E.20 (seconda metà del XIII sec., miscellaneo), Terni, Bibl. Comunale, 227bis e Vat. Chig. C.V.136 (XV sec., f. 285ra-vb). L'apparato è completato dalla storia delle edizioni, dalla descrizione delle suddivisioni del testo, dall'analisi di aggiunte, ampliamenti, spostamenti, esclusioni, rifacimenti riscontrabili tra le due redazioni, oltre che dal processo di definizione dello stemma codicum. Si segnalano anche i mss. Assisi, Bibl. Comunale, Sacro Convento 76 e 486 (sermonario); Perugia, Bibl. Comunale, E 58 (310); Vat. lat. 7570 (Bonaventura da Bagnoregio Legenda maior). L'edizione inoltre, è corredata da una corposa sezione di indici (pp. 359-594). Recensioni di Filippo Sedda in «Il Santo» 52 (2012) 539-43 e in «Collectanea Franciscana» 82 (2012) 741-56, di François Delmas-Goyon in «Etudes franciscaines» 4 (2011) 401-15, di Marco Bartoli in «Revue d'histoire ecclésiastique» 107 (2012) 475-6 e di Fortunato Iozzelli in «Studi francescani» 109 (2012) 524-9. (Luca Mantelli)
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Il periodo avignonese è segnato dai contrasti, tutti interni al movimento dei Minori, sulle divergenti interpretazioni della regola da parte dei Conventuali e degli Spirituali, per i quali «la povertà consisteva non solo nella rinuncia alla proprietà individuale e comune, ma anche nella rigorosa restrizione dell'uso» (pp. 7-8) e che denunciavano la diffusione nei testamenti dei novizi della pratica di lasciare in eredità ai superiori o ai conventi i propri beni. Già con il concilio di Vienne del 1312 il papa Clemente V tentò di dirimere la controversia attraverso la bolla Exivi de paradiso, in realtà offrendo con questa una terza interpretazione della regola: se da non lato non poté accettare la posizione di Ubertino da Casale (espressa soprattutto nel Rotulus) che vedeva nella regola la perfetta attuazione del Vangelo, non potendo ammettere limiti alla plenitudo potestatis e non potendo accettare da un punto di vista giuridico l'identificazione della regola con il Vangelo, dall'altro condannò gli abusi all'interno dell'Ordine che gli Spirituali denunciavano. La bolla Exivi de paradiso, inserita originariamente nelle Clementinae, ebbe poi una diffusione separata dal resto della raccolta in quanto non era oggetto di studio nelle università e nelle scuole ma rappresentò uno dei documenti fondamentali dell'ordine francescano insieme alla bolla Exiit qui seminat di Niccolò III. Anche nella letteratura trecentesca di commento alle Clementine è così riscontrabile un prolungato silenzio sulla bolla di Clemente V. Dalla metà del XIV sec. si inseriscono nella controversia interna ai Minori nuove opere. Il Liber minoricarum decisionum di Bartolo da Sassoferrato, che ebbe una notevole diffusione manoscritta (di cui l'A. dà l'elenco nell'«Appendice IV», pp. 409-81; manoscritti inseriti nell'«Indice dei manoscritti e delle stampe» di questo volume di «Medioevo latino») e il merito di «colmare la lacuna dei commenti alle decretali francescane inserite nel Corpus iuris canonici; questo fenomeno causò la mancata trascrizione della Exivi de paradiso nei codici delle Clementine» (p. 121). Testimonianza dell'interesse suscitato dal Liber è la stesura delle Additiones super Libro minoricarum decisionum Bartoli de Saxoferrato di Giovanni Calderini delle quali l'A. offre l'edizione nell'«Appendice I» (pp. 387-9) dal ms. Vat. lat. 2244 ff. 131v-134r. La Lectura super Clementinas di Giovanni da Legnano, di cui l'A. ripercorre la fortuna storiografica, la tradizione della rielaborazione del Liber di Bartolo e la trattazione aggiuntiva di Giovanni, elencando i manoscritti che la conservano e presentando nell'«Appendice II» (pp. 391-4) l'ed. delle addizioni di Giovanni dal ms. Cagliari, BU, 2 ff. 148ra-150va. L'Opusculum super relictis pro Fratribus Minoribus di Bonifacio Ammannati, in aperta polemica con Bartolo (ed. nell'«Appendice III» alle pp. 395-407 dal ms. Paris, BNF, lat. 4591 ff. 108va-110vb, unico testimone insieme al codice Leeds, UL, Brotherton Collection 103 ff. 143rb-148vb dell'opera). La seconda parte del volume, attraverso significativi passaggi dalle opere citate, approfondisce «Lo status dei Minori» (cap. I), «Le eredità a favore dei Minori» (cap. II), «I legati a favore dei Minori» (cap. III), «I procuratori dei Minori» (cap. IV), «Le esecuzioni testamentarie» (cap. V), «Le successioni intestate e i beni dei novizi» (cap. VI). Chiudono il volume un «Indice dei manoscritti e documenti» (pp. 483-9) e un «Indice dei nomi di persona e di luogo» (pp. 491-515). (Beatrice Baragatti)
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