Tra la fine del XIV e l'inizio del XV secolo apparvero ... Leggi tutto

Tra la fine del XIV e l'inizio del XV secolo apparvero le prime traduzioni latine dei Moralia di Plutarco, testi che risultavano in perfetta consonanza con le aspirazioni dell'umanesimo, che andava allora definendosi, ponendo l'uomo e l'etica al centro delle istanze innovatrici in campo civile, politico e culturale. Le prime traduzioni presero le mosse dalla biblioteca papale ad Avignone, a fine Trecento, ma presto furono in molti gli umanisti che si cimentarono nella resa latina dei Moralia, facendone un punto di riferimento sia filosofico sia stilistico. Fra le traduzioni prese in esame si ricordano quelle di Angelo Poliziano (Amatoriae narrationes), Coluccio Salutati (De remediis ire), Cencio Romano (De passionibus animi et corporis e De virtute et vitio), Erasmo da Rotterdam (ed. Basel 1513-1526), Iacopo Angeli da Scarperia (De fortuna Romanorum), Guarino Guarini (De liberis educandis), Francesco Filelfo (Apophthegmata ad Traianum e Apophthegmata Laconica) e Simone Atumano (De cohibenda ira). (Sara Simone)
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L'interesse di Poliziano per i Moralia di Plutarco ... Leggi tutto

L'interesse di Poliziano per i Moralia di Plutarco è attestato tanto dalle citazioni e allusioni alle opere plutarchee rilevabili nei suoi scritti, quanto dalla trascrizione di estratti da trentadue opuscoli dei Moralia raccolti nel codice, di mano del Poliziano stesso, Firenze, BNC, II.I.99. Inoltre, il Poliziano fu il primo a tradurre integralmente le Amatoriae narrationes, attribuite forse falsamente a Plutarco, offrendole in dono all'amico Pandolfo Colenuccio, nel 1479. La traduzione, probabilmente realizzata a partire dal testo greco conservato nell'attuale manoscritto Firenze, Laurenziana, 80,21, attesta il consueto acume filologico polizianeo, nonostante siano presenti alcuni veniali errori di traduzione. (Sara Simone)
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Il De tranquillitate animae plutarcheo suscitò ... Leggi tutto

Il De tranquillitate animae plutarcheo suscitò tardi l'interesse dei traduttori latini, poiché sembra che sia stato Guillaume Budé, nel 1505, a volgere per la prima volta il trattatello in latino, dedicandolo a papa Giulio II, presso il quale era stato inviato in missione dal re di Francia, Luigi XII; l'esemplare di dedica è ora conservato a Genève, Bibl. Publique et Universitaire, lat. 124. Budé, lavorando sul manoscritto Leiden, Bibl. der Rijksuniversiteit, Voss. graec. 4° 2, da Budé stesso corretto e talora emendato per congettura, ha spesso parafrasato più che tradotto l'opera di Plutarco, probabilmente anche per ovviare alle difficoltà presentate da un testo arduo e corrotto, nonché per tener fede al suo obiettivo principale: la resa del sensus dell'originale, dando per assodata l'inadeguatezza della lingua latina rispetto a quella greca. Nonostante la libertà con la quale Budé tradusse il testo plutarcheo, la sua versione ebbe ampio successo, così come alcune sue congetture per l'emendazione del testo greco. (Sara Simone)
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Il saggio rappresenta un aggiornamento delle notizie ... Leggi tutto

Il saggio rappresenta un aggiornamento delle notizie sulle traduzioni latine del XV secolo delle Vitae plutarchee, già raccolte da Vito R. Giustiniani in un articolo pubblicato su «Rinascimento» 1 (1961) 3-62. Sono analizzate le traduzioni di Antonio Beccaria, del quale viene esaminato anche il plagio della traduzione del Romulus del Tortelli, di Francesco Filelfo, Donato Acciaiuoli, Guarino Veronese, Lapo da Castiglionchio, Andrea Biglia, Leonardo Bruni, Iacopo Angeli e Lampugnino Birago. (Sara Simone)
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Il dotto umanista Iacopo Angeli (1360-1411) collezionò ... Leggi tutto

Il dotto umanista Iacopo Angeli (1360-1411) collezionò numerosi manoscritti greci, come risulta da sue note di possesso apposte ai codici e da scambi epistolari con umanisti che gli richiedevano copie di testi greci; a partire almeno dal 1400 egli si dedicò a tradurre in latino opere greche e particolare attenzione dedicò alle Vitae e ai Moralia di Plutarco, con una predilezione per le biografie che meglio potevano collegarsi con la temperie culturale e politica della Firenze del suo tempo e con gli interessi del gruppo di umanisti raccolti intorno a Coluccio Salutati, del quale l'Angeli faceva parte. L'attività di traduttore di Iacopo Angeli fu lodata da molti ma criticata severamente da altri, fra i quali Leonardo Bruni, probabilmente anche a causa di dissapori personali tra i due, sorti nel 1405, quando il Bruni e l'Angeli furono in competizione per la carica di segretario apostolico. Un primo sondaggio su tre brani del De fortuna Romanorum dimostra che l'Angeli seguì abbastanza fedelmente gli insegnamenti del Crisolora che prescriveva di tradurre non ad verbum ma ad sententiam, pur tentando di semplificare la struttura originaria. In contrasto rispetto alla pratica crisolorina è l'inserimento nella traduzione dell'Angeli di ampliamenti, tramite il ricorso a fonti esterne. (Sara Simone)
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In occasione della morte di Giovanni de' Medici (1463) ... Leggi tutto

In occasione della morte di Giovanni de' Medici (1463) al padre di questi, Cosimo, fu dedicata la prima traduzione latina della Consolatio Plutarci ad Apollonium de morte filii, da parte di Alamanno Rinuccini, traduzione che ebbe una modesta diffusione manoscritta ma che tuttora attende pubblicazione a stampa. La traduzione sembra essere stata realizzata a partire dal codice ora Firenze, Laurenziana, Pl. 80.21, passato anche per le mani del Poliziano e forse di Giano Lascaris. Fra i testimoni della traduzione del Rinuccini (dodici sino a ora rinvenuti) è particolarmente importante il ms. Ravenna, Classense, 332, terminato nel 1506, che tramanda il corpus della quasi totalità degli scritti del Rinuccini, ordinati da qualcuno evidentemente vicino all'autore. In tale codice la traduzione della Consolatio ad Apollonium è seguita da due redazioni di una lettera dedicatoria indirizzata a Federico da Montefeltro, in occasione della morte di sua moglie Bianca Sforza (1472), lettera che sembrerebbe testimoniare un progetto di riuso della traduzione per un nuovo destinatario. Rispetto al testo degli altri undici manoscritti quello attestato dal Classense presenta varianti di tale rilevanza da permettere di parlare di due redazioni distinte: la traduzione del Classense è più letterale e aderente all'originale, probabilmente precedente rispetto alla forma vulgata, forse ancora provvisoria vista la presenza di doppie lezioni. Chi ha realizzato il codice Classense ha attinto verosimilmente alle carte del Rinuccini, fra le quali deve aver trovato la prima versione, non ancora completamente revisionata, della traduzione della Consolatio. (Sara Simone)
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