Il saggio si apre sulla figura del monaco cassinese ... Leggi tutto

Il saggio si apre sulla figura del monaco cassinese Erchemperto e sull'Historia Langobardorum Beneventanorum, che contiene un carme di dedica al principe beneventano Aione. Tale composizione in versi è volta a celebrare la superiorità di Benevento sulle città rivali e a elogiare la figura di Aione, artefice della fortuna della città. L'A. prosegue spiegando come Benevento avesse cominciato ad assumere grande importanza al tempo di Arechi II, il primo ad attribuirsi il titolo di principe nei territori longobardi dell'Italia meridionale dopo il 774. Il saggio si concentra quindi sulla figura di Arechi, celebrata in un epitaffio incluso nel Chronicon Salernitanum e nei Versus de Arichi duce di Paolo Diacono. Arechi fece costruire a Benevento il monastero femminile di Santa Sofia, ispirandosi all'omonima basilica di Costantinopoli, e organizzò il trasferimento di alcune reliquie di martiri (l'A. fa riferimento, in particolare, alla Translatio sancti Mercurii e alla Translatio sancti Heliani [BHL 3799]). Un testo rappresentativo della coscienza cattolica della comunità beneventana è poi la Vita Barbati: Barbato, vescovo di Benevento, ebbe un ruolo importante nell'estirpare gli ultimi residui di paganesimo nel popolo longobardo. L'A. prende quindi in esame la Translatio sancti Ianuarii, sottolineando come il trasporto delle reliquie di san Gennaro a Benevento abbia contribuito a rafforzare l'identità della diocesi, processo consolidatosi ulteriormente con l'acquisizione delle reliquie di san Bartolomeo. Si venne così a creare un legame sempre più stretto con la chiesa di Roma e con la sua liturgia, anche se Benevento continuò fino all'XI secolo a definire «ambrosiano» il suo canto liturgico, per mantenere una continuità con la tradizione longobarda dell'Italia settentrionale. (Irene Malfatto)
Riduci

Sin dall'Antichità quella della lotta del santo contro ... Leggi tutto

Sin dall'Antichità quella della lotta del santo contro il drago, evoluzione di quella col serpente, è una metafora molto frequentata negli scritti agiografici e più in generale cristiani, avendo come base il modello biblico. L'A. ripercorre i testi più significativi che testimoniano l'uso e l'evoluzione di questa immagine: gli Actus Silvestri papae, l'Historia Francorum di Gregorio di Tours (che ricorda la genesi della prassi liturgica con drago processionale, nata dopo la sconfitta miracolosa di una pandemia per merito dell'arcangelo Michele), i Dialogi di Gregorio Magno. La figura di Michele, strettamente legata all'immagine del drago, è connessa nel primo medioevo con i culti delle fonti idriche che in precedenza erano votati a divinità pagane (soprattutto femminili) e che la chiesa considerava importanti anche a livello di definizione territoriale e di compartecipazione al potere pubblico. Oggetto di venerazione particolare, il carattere «idrico» e «salutare» della devozione per Michele si sviluppa in età carolingia legando indissolubilmente l'arcangelo all'iconografia del mostro domato, grazie al tramite della purificazione dal veleno, del quale un esempio emblematico è offerto dall'omelia 93 di Beda. Nel delicato equilibrio politico della divisione dei poteri, inoltre, il drago assume connotazioni metaforiche, nuove e arcaiche nello stesso tempo: queste emergono con forza nell'agiografia di Farfa, veicolo dei culti del ducato longobardo di Spoleto, della Sabina e del territorio attraversato dalla via Salaria, tanto che il motivo del drago viene utilizzato anche nel mito di fondazione creato da Gregorio da Catino nel Chronicon Farfense, con il quale l'immagine teratologica è investita di un significato completamente diverso rispetto all'originario. Gli esempi delle Passioni di Vittoria e Anatolia e del siro Mauro sono significative testimonianze di questa trasformazione e portano l'A. a trattare dell'uso del drago nei racconti di bonifica e popolamento di zone paludose e inabitate, simboli dello sviluppo o della rinascita della circolazione fluviale e marittima, che delineano una vera «geografia draconica» nella penisola italica sino al pieno medioevo (XI e XII secolo): si ricordano in particolare le narrazioni su Fruttuoso di Tarragona (i cui compagni giungono in Liguria) e sul ligure Venerio (traslato a Luni e a Reggio Emilia). Numerosi sono gli esempi, anche orientali, di sauromachia disseminati nella penisola italica: i santi Giusto e Clemente (la Vita è redatta dal monaco Blideranno), san Senzia di Blera, l'eremita Mamiliano di Montecristo (già Montegiove), il ligure Eugenio, papa Leone IV, il vescovo Siro, i santi Paride di Teano e Barbato di Benevento, i vescovi emiliani Mercuriale e Ruffillo, Leucio di Brindisi, Donato di Arezzo, Crescentino (o Crescenziano) di Città di Castello, Giulio e/o Giuliano di Novara, e santi «di importazione» come il pellegrino Verano di Cavaillon e Ilario di Poitiers. L'esame continua con gli esempi di santità che si sono evoluti in senso «cavalleresco» nel XII secolo a motivo delle spedizioni militari in Oriente: è il caso molto noto di san Giorgio, ma anche di Guglielmo Magno di Malavalle. Con questo santo si apre la discussione sui santuari posti a guardia delle zone liminari con funzione apotropaica, collegati con le consuetudini liturgiche delle rogazioni e delle litanie, che la tradizione riconosce come creazioni di Gregorio Magno. Lo studio si conclude con un excursus su tali celebrazioni, evocate da Gregorio di Tours (Historiae), Giovanni Beleth (Rationale divinorum officiorum) e Iacopo da Varazze (Legenda aurea), nonché nell'Ordinario della chiesa di Padova. (Marianna Cerno)
Riduci

Il saggio, concernente le testimonianze archeologiche ... Leggi tutto

Il saggio, concernente le testimonianze archeologiche longobarde in Puglia, è frutto della penna di diversi studiosi. G. Bertelli fornisce l'inquadramento storico e la situazione della viabilità; tra le sue fonti l'Historia Langobardorum di Paolo Diacono, l'Historia Langobardorum Beneventanorum di Erchemperto, la Vita Barbati e documenti legali. Sulla struttura del santuario di S. Michele a Monte S. Angelo prima dell'XI secolo (descritta da G. Bertelli e M. Trotta), oltre ai dati dell'archeologia, la principale fonte scritta è l'Apparitio. G. Lepore esamina una caratteristica architettonica tipica della presenza longobarda in Puglia, rappresentata da edifici a due cupole in asse. Tale tipo di pianta, fuori dalla Puglia, si trova solo nella chiesa di S. Ilario a Port'Aurea a Benevento. L'A. individua la committenza nella corte ducale longobarda, che svolgeva una politica edilizia con scopi politici oltre che devozionali, testimoniata anche dalla posizione strategica degli edifici che servivano a creare un legame tra le campagne e la corte di Benevento, con una triplice funzione di presidio territoriale, religioso e politico. Gli edifici in questione sono le chiese di S. Pietro a Crepacore presso Torre S. Susanna, di S. Apollinare a Rutigliano, di S. Pietro in Bevagna (Manduria), di S. Maria di Gallana, di S. Salvatore a Monte S. Angelo sul Gargano e il Tempietto della Masseria Seppannibale. Altri edifici riconducibili alla presenza longobarda sono la chiesa di Belmonte, S. Eufemia a Specchia Preti, la chiesa dei SS. Crisante e Daria a Oria e l'architettura rupestre della grotta del Peccato Originale presso Matera. G. Bertelli indaga poi le testimonianze pittoriche e scultoree; G. Lepore fa quindi il punto sulle indagini archeologiche alla Masseria Seppannibale Grande presso Fasano e infine A. Attolico illustra i corredi funerari rinvenuti in area pugliese in età longobarda. (Marusca Francini)
Riduci