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Dopo aver studiato la lamella di rame iscritta relativa alle reliquie del santo, e aver illustrato i tempi e le vicende relative alla costruzione della chiesa di S. Esuperanzio, l'A. esamina la seconda parte della Vita S. Exuperantii (la prima parte dipende dalla passio dei ss. Nazario e Celso), rilevando tra gli avvenimenti descritti nella Vita e le vicende della chiesa e della città nella seconda metà del sec. XIII, affinità tali da far ritenere che la Vita non possa essere stata composta prima di quella data. L'A. identifica, infine, s. Esuperanzio venerato a Cingoli al IV Kalendas iunii con Esuperanzio arcivescovo di Ravenna: «esiste un solo Esuperanzio vescovo onorato alla data IV Kalendas iunii: quello di Ravenna». Il suo culto, in epoca non precisata, si radicò a Cingoli e le vicende del sec. XIII determinarono «lo sdoppiamento operato dall'autore della Vita»
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Das reiche literarische Leben in dem den karolinigischen Herrschern nahestehenden Kloster Lorsch, betreffend die Bereiche Schule, Bibliothek, Liturgie, Hagiographie und Gelegenheitsdichtung, verfolgt der Vf. vom späten 8. Jh. bis ins hohe Mittelalter. Im Einzelnen geht es um: Das Gedicht Nr. 49 von Theodulf von Orléans auf das Grab des Lorscher Patrons Nazarius, die Verteidigung der Medizin im Lorscher Arzneibuch (Bamberg, Med. I [L. III. 8]) - geschrieben in Lorsch um 800 - sowie mutmaßliche weitere Werke aus dem Umkreis von Abt Richbod, das zur Zeit Karls des Großen entstandene Chronicon Laurissense breve, die zwölf Lorscher Rätsel, die drei Bibliothekskataloge des Klosters aus dem 9. Jahrhundert, die von einer herausragenden Sammlung auch seltener Autoren zeugen, die Epistola qualiter officium missae agatur in monasterio Fuldensi des Diakons Theotroch von vor 846, den eine Heiligenlitanei enthaltenen Rotulus Frankfurt, UB, Barth. 179, die Lorscher Grabinschrift Ludwigs des Deutschen, eine Nazarius-Sequenz aus der Lorscher Handschrift Vat. Pal. lat. 833, geschrieben unter Abt Salaman (972-999), ein Tropus auf den heiligen Ulrich aus der ersten Hälfte des 9. Jh. in Heidelberg, UB, Pal. lat. 864, das Lorscher Sakramentar Chantilly, Musée Condé, 40, geschrieben von einem zwischen 973 und 1002 für verschiendene Auftraggeber aktiven Kalligraphen, den Sermo in laudem beati Nazarii sociorumque eius des Trotmar von Lorsch aus Würzburg, M.p.th.f. 34, Bl. 90-102, das gegen die Hirsauer gerichtete Carmen Laureshamense von 1111 sowie den kurz nach 1169 entstandenen Codex Laureshamensis (Würzburg, Staatsarchiv, Mainzer Bücher verschiedenen Inhalts, 72), der Urkunden und Erzählungen kombiniert. Aus derselben Provenienz wie der Lorscher Rotulus stammen die nicht näher zu datierenden Miracula sancti Nazarii, die möglicherweise dem Klosterlehrer Adalher zuzuschreiben sind.
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Il volume, che trae origine dalla tesi dottorale difesa ... Leggi tutto

Il volume, che trae origine dalla tesi dottorale difesa nel 2005 a Parigi, offre uno studio approfondito della cattedrale di Monreale e della santità rappresentata al suo interno, testimone di un periodo storico e di un programma culturale ben definiti. Eretto per volere di Guglielmo II d'Altavilla alla fine del XII secolo, l'edificio ospitava anche una comunità di monaci benedettini di Cava dei Tirreni, forse aderenti alla riforma cluniacense. Il catalogo dei santi ritratti a Monreale è preceduto da uno studio preliminare diviso in quattro parti. Nella prima, dopo la presentazione storica e architettonica della cattedrale e una breve digressione sull'agiografia siciliana, l'A. descrive il programma agiografico di Monreale, che vede una successione ordinata di santi disposti gerarchicamente: i papi Clemente e Silvestro sono posti appena sotto la Vergine in trono circondata dagli arcangeli; san Paolo invece è attorniato dai Padri della chiesa i cui testi sono le auctoritates di riferimento per i cattolici di Oriente e di Occidente (Ambrogio, Agostino, Giovanni Crisostomo e Gregorio di Nazianzo, ma anche Basilio di Cesarea e Gregorio Magno). Seguono alcuni importanti vescovi, fra i quali Pietro di Alessandria, Tommaso Becket, Martino di Tours, Nicola di Myra, Ilario di Poitiers, Biagio di Sebaste. Diaconi, monaci ed eremiti precedono in gruppi simmetrici i santi medici e i militari: Stefano, Lorenzo ed Euplo occupano l'abside centrale, mentre i Padri del deserto e i monaci occidentali occupano le arcate; Ciro sta di fronte a Giovanni, Cosma e Damiano fanno il pendant con Sergio e Bacco. Ma sono i martiri il gruppo più importante della cattedrale: i medaglioni ritraggono fra gli altri Pietro e Paolo, Giorgio, Saturnino, Cassiodoro e Senatore, Marciano e Nicandro, Nazario e Celso. Alcuni di essi non sono facilmente identificabili: il martire Alessandro infatti, compagno di Evenzio e Teodolo, è spesso identificato erroneamente dalla tradizione come il papa Alessandro I; mentre Claudiano è un santo persiano che rimane misterioso, e forse sdoppiato, ricordato dalla liturgia il 6 marzo e il 28 febbraio, né aiuta alla sua identificazione l'affiancamento a Severino, che è certamente il santo del Norico, nei medaglioni dell'abside della cattedrale. Fra le sante invece si trovano Agata e Maria Maddalena, Restituta e Margherita nelle posizioni di maggior lustro; Radegonda e Caterina, Giulitta e Scolastica, Susanna, Tecla e Giustina, Pudenziana ed Eulalia, Fede Speranza e Carità, Teodora e Cristina. Come si vede, il santorale di Monreale unisce tradizione latina e orientale. La seconda parte dello studio preliminare inserisce la cattedrale nel contesto storico e culturale del periodo della sua costruzione, ne analizza gli stili architettonici e decorativi e confronta l'edificio con altre costruzioni sacre siciliane. Anche il santorale viene messo sotto la lente di ingrandimento della liturgia locale (siciliana), regionale (dell'Italia meridionale), romana e bizantina, al fine di valutare le scelte iconografiche della cattedrale di Monreale in relazione alle idee di governo di Guglielmo d'Altavilla e ai rapporti con le altre istituzioni: i santi infatti significano non solo precise ideologie e valori politici, ma anche temi dottrinali e di fede, e testimoniano le relazioni culturali fra latini, bizantini e normanni, fra clero, potere politico e monaci. La terza e l'ultima sezione sono quindi dedicate a queste riflessioni, con riferimento rispettivamente alle decorazioni esterne e interne della cattedrale e all'organizzazione degli spazi. Un capitolo finale tratta della datazione e degli artisti responsabili delle decorazioni della cattedrale. L'appendice contempla una carta dell'Italia meridionale, alcune piante della cattedrale di Monreale e di altri edifici sacri siciliani, nonché tabelle riassuntive del santorale rappresentato a Monreale, in Sicilia e nel Mezzogiorno. Il catalogo dei santi è strutturato secondo schede alfabetiche che rendono conto dell'identificazione del personaggio, degli episodi essenziali della sua vita, della diffusione del culto e degli antecedenti iconografici più significativi. (Marianna Cerno)
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Il codice Berlin, Kupferstichkabinett, 78 C 16, miniato ... Leggi tutto

Il codice Berlin, Kupferstichkabinett, 78 C 16, miniato dallo stesso maestro del codice Paris, BNF, lat. 4895, contiene un salterio, un innario e un martirologio; i 21 fogli mancanti sono inclusi nel composito Milano, Ambrosiana, P 165 sup. Di questo codice si considera l'iconografia dei santi del martirologio che maggiormente caratterizzano la sua origine ambrosiana: Vittore, Nazario, Gervasio e Protasio, Nabore e Felice, Marcellina, Satiro, Tecla e Pelagia. L'iconografia dei santi è esaminata anche con riferimento alle relative agiografie. Si citano anche il Liber notitiae sanctorum Mediolani, opera della fine del XIII secolo conservata nel codice Milano, Biblioteca e Archivio del Capitolo Metropolitano, II E 2 8, che oltre a Pelagia e Tecla ricorda la memoria di santa Savina, la matrona alla quale si deve la traslazione di Nabore e Felice, e i codici Milano, Ambrosiana, T 120 sup.; Biblioteca e Archivio del Capitolo Metropolitano, II D 2 30; Oxford, Bodl. Libr., Can misc. 560. (Marianna Cerno)
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