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Le lezioni pubbliche, che hanno avuto luogo dal 14 al 17 febbraio 2000 presso il Pontificio Ateneo Antonianum, sono state organizzate dalla Scuola Superiore di Studi Medievali e Francescani e dalla Facoltà di Diritto Canonico della stessa Istituzione. Interventi di: A. García y García La riforma della Chiesa nel diritto canonico altomedievale e La legislazione delle clarisse. I privilegi dei religiosi in India; R.G. Mailleux Il governo dell'ordine: dalla centralità al decentramento; C. Cenci Le «Costituzioni» come fonti per studiare l'evoluzione della storia dell'Ordine dei Frati Minori Francescani esecutori di Testamenti nei secoli XIII-XIV (il testo è stato pubblicato su «Antonianum» 75, 2000, 365-72, per cui cfr. MEL XXII 7927); A. Bartocci Bartolo da Sassoferrato e l'Ordine francescano nel Trecento.
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Il volume costituisce la prima pubblicazione della serie «Autographa», dedicata alle scritture di «dotti italiani» vissuti tra il secolo XII e i primi decenni del Cinquecento: la collana si occuperà, oltre che di «Giuristi, giudici e notai», cui sarà dedicato un secondo volume dopo questo, anche di autori di altro genere, con sezioni riservate a «Maestri e uomini di scienza: filosofi, medici, matematici, astronomi, cartografi e ingegneri» e a «Santi, predicatori ed uomini di chiesa». Questo primo volume presenta esempi di scrittura di quarantotto autori ed è organizzato per schede monografiche ordinate secondo la cronologia di attività dei personaggi considerati. Le singole schede sono in prevalenza stese da G. Murano, principale curatrice del volume, affiancata, sia nella curatela che per alcune voci, da G. Morelli e coadiuvata da altri studiosi e si compongono di una sezione biografica ampia e documentata e di una rassegna delle opere e della loro tradizione (manoscritti ed edizioni a stampa) e sono sempre accompagnate da riproduzioni fotografiche degli autografi. All'A. sono affidate le schede riguardanti: Burgundio da Pisa, Goffredo da Trani, Rolandino Passaggeri, Cino da Pistoia, Giovanni d'Andrea, Paolo de' Liazari, Francesco Tigrini, Bartolo da Sassoferrato, Lapo da Castiglionchio il Vecchio, Baldo degli Ubaldi, Pietro d'Ancarano, Francesco Zabarella, Paolo da Castro, Lorenzo Ridolfi, Raffaele Fulgosio, Gimignano Inghirami, Prosdocimo Conti, Sallustio Buonguglielmi, Benedetto Barzi da Perugia, Antonio di Rosello Roselli, Nicolò Tedeschi, Zanobi di Iacopo Guasconi, Mariano Sozzini il vecchio, Angelo Gambiglioni d'Arezzo, Bartolomeo Zabarella, Francesco Accolti, Bartolomeo Cipolla, Giovan Battista Caccialupi, Bartolomeo Sozzini e Filippo Decio. G. Morelli si è occupata di Accursio, Pietro Cerniti e Andrea Barbazza, elaborando insieme a G. Murano le schede su Antonio Mincucci da Pratovecchio, Salatiele, Ludovico Bolognini e Ranieri di Perugia, e insieme a G. Tamba quelle inerenti a Tommaso Formaglini e a Pietro d'Anzola. A. Bartocci ha curato le schede su Giovanni Calderini e su Giovanni da Legnano. Le restanti schede sono state affidate singolarmente ad altri collaboratori: E. Tavilla (Pillio da Medicina), A. Padovani (Giovanni da Imola), M. Wagendorfer (Enea Silvio Piccolomini), T. Woelki (Ludovico Pontano) ed E. Giazzi (Giasone del Maino). M. Montorzi, infine, ha curato la scheda su Felino Sandei, le cui opere e la cui biblioteca sono trattate a parte dall'A. Il volume è corredato dall'indice dei nomi, da quello dei manoscritti e da quello delle tavole ed è recensito in «Archivio storico italiano» 171 (2013) 751-4 da Mario Ascheri e in «Scriptorium» 67 (2013) 81* da Ivan Hlavácek. (Giacomo Vignodelli)
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Secondo e ultimo volume della serie «Autographa» dedicata all'autografia di giuristi, giudici e notai dal mediovo alla prima età moderna (per il primo volume, Bologna 2012, cfr. MEL XXXV 6619). Contiene quarantanove voci, presentate in ordine cronologico, ciascuna delle quali suddivisa in tre sezioni: nella prima è presentato l'autore e, se noto, si segnala l'inventario dei suoi libri e si indicano quelli che gli appartennero; nella seconda si offre l'elenco delle opere, partendo da quelle legate all'attività di insegnamento sino alla produzione, se attestata, di consilia (per ogni opera si indica l'editio princeps e le edizioni del XVI secolo o quelle critiche, se esistenti; se l'opera è inedita sono indicati i mss. superstiti) e gli eventuali documenti d'archivio autografi; la terza parte contiene la bibliografia. Ogni voce è corredata di riproduzioni di testimonianze autografe certe. Le singole voci monografiche contenute nel volume sono: Irnerio (fl. 1112-1125), di E. Cortese con un'appendice di G. Murano sui 14 documenti datati tra il 1112 e il 1125 che presentano la sottoscrizione autografa del giurista; Baziano (m. 1197) di L. Loschiavo; Rolando da Lucca (ca. 1145-post 1221) di G. Murano; Albertano da Brescia (m. post 1251) di S. Gavinelli; Guido da Suzzara (1220/1225-1293) di G. Mazzanti e G. Murano; Giovanni Fagioli (1223-1286) di G. Murano; Francesco d'Accursio (1229/1230-1293) di G. Morelli; Alberto di Odofredo (ca. 1230-1300) di A. Padovani; Tommaso Piperata (ca. 1230-ante 1282) di A. Padovani; Egidio Foscherari (m. 1289) di G. Morelli; Guglielmo Durante (1230/1231-1296) di G. Murano; Dino del Mugello (m. post 1298) di G. Murano; Riccardo Malombra (ca. 1295-1334) di E. Giazzi; Iacopo da Belviso (1270/1272-1335) di G. Murano; Oldrado da Ponte (ca. 1270-ca. 1335) di G. Murano; Alberico da Rosciate (ca. 1290-1360) di E. Giazzi; Giovanni da San Giorgio (m. 1363) di A. Bartocci; Francesco Bruni (m. 10 luglio 1385) di A. Bartocci; Francesco Ramponi (1320/1325-1401) di G. Murano; Bartolomeo da Saliceto (1330-1411) di A. Padovani; Pietro di Francesco degli Ubaldi (ante 1334-1412) di T. Woelki; Angelo di Francesco degli Ubaldi (post 1334-1400) di T. Woelki; Cristoforo di Castiglione (1345-1425) di G. Murano; Stefano Buonaccorsi (1350-1431/1432) di G. Murano; Signorino Omodei (1350/1355-ca. 1419) di G. Murano; Giovanni Canetoli (ante 1359-1407) di A. Padovani; Floriano da San Pietro (1355/1360-1441) di G. Murano e A. Padovani; Antonio de Budrio (ca. 1358-1408) di G. Murano; Torello Torelli (ca. 1360-1420) di G. Murano; Dionigi Barigiani (ca. 1365-1435) di T. Woelki; Ricciardo Del Bene (ca. 1369-1411) di G. Murano; Gozzadino Gozzadini (ca. 1370-1441) di M. Giansante; Nello di Giuliano Martini da San Giminiano (1373-1429) di G. Murano; Antonio da Cannara (m. 1451) di G. Murano; Angelo Perigli (m. 1447) di T. Woelki; Martino Garati da Lodi (m. ante 25 maggio 1453) di G. Murano; Giovanni da Anagni (ca. 1385-1457) di A. Padovani; Alessandro di Salvi Bencivenni (1385-1423) di G. Murano; Giovanni Petrucci da Montesperello (1390-1460) di T. Woelki; Guglielmino Tanaglia (1391-1460) di G. Murano; Paolo Dotti (1392-post 1455) di G. Murano; Francesco Alvarotti (1394-1460) di G. Murano; Giacomo Zocchi (m. 1457) di G. Murano; Benedetto de' Benedetti, detto Capra (m. 1470) di G. Murano; Paolo d'Arezzo (ca. 1400-1443) di G. Murano; Tommaso Docci (ca. 1401-1461) di M. Mordini; Angelo da Castro (ca. 1410-post 1482) di G. Murano; Alessandro Nievo (1417-1484) di G. Murano e Alessandro Tartagni (1423/1424-1477) di G. Murano. Il volume è corredato degli indici delle persone e delle opere e dei manoscritti. Recensione di Gianmarco De Angelis in «Studi medievali» 59 (2018) 386-8. (Maddalena Betti)
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Il periodo avignonese è segnato dai contrasti, tutti interni al movimento dei Minori, sulle divergenti interpretazioni della regola da parte dei Conventuali e degli Spirituali, per i quali «la povertà consisteva non solo nella rinuncia alla proprietà individuale e comune, ma anche nella rigorosa restrizione dell'uso» (pp. 7-8) e che denunciavano la diffusione nei testamenti dei novizi della pratica di lasciare in eredità ai superiori o ai conventi i propri beni. Già con il concilio di Vienne del 1312 il papa Clemente V tentò di dirimere la controversia attraverso la bolla Exivi de paradiso, in realtà offrendo con questa una terza interpretazione della regola: se da non lato non poté accettare la posizione di Ubertino da Casale (espressa soprattutto nel Rotulus) che vedeva nella regola la perfetta attuazione del Vangelo, non potendo ammettere limiti alla plenitudo potestatis e non potendo accettare da un punto di vista giuridico l'identificazione della regola con il Vangelo, dall'altro condannò gli abusi all'interno dell'Ordine che gli Spirituali denunciavano. La bolla Exivi de paradiso, inserita originariamente nelle Clementinae, ebbe poi una diffusione separata dal resto della raccolta in quanto non era oggetto di studio nelle università e nelle scuole ma rappresentò uno dei documenti fondamentali dell'ordine francescano insieme alla bolla Exiit qui seminat di Niccolò III. Anche nella letteratura trecentesca di commento alle Clementine è così riscontrabile un prolungato silenzio sulla bolla di Clemente V. Dalla metà del XIV sec. si inseriscono nella controversia interna ai Minori nuove opere. Il Liber minoricarum decisionum di Bartolo da Sassoferrato, che ebbe una notevole diffusione manoscritta (di cui l'A. dà l'elenco nell'«Appendice IV», pp. 409-81; manoscritti inseriti nell'«Indice dei manoscritti e delle stampe» di questo volume di «Medioevo latino») e il merito di «colmare la lacuna dei commenti alle decretali francescane inserite nel Corpus iuris canonici; questo fenomeno causò la mancata trascrizione della Exivi de paradiso nei codici delle Clementine» (p. 121). Testimonianza dell'interesse suscitato dal Liber è la stesura delle Additiones super Libro minoricarum decisionum Bartoli de Saxoferrato di Giovanni Calderini delle quali l'A. offre l'edizione nell'«Appendice I» (pp. 387-9) dal ms. Vat. lat. 2244 ff. 131v-134r. La Lectura super Clementinas di Giovanni da Legnano, di cui l'A. ripercorre la fortuna storiografica, la tradizione della rielaborazione del Liber di Bartolo e la trattazione aggiuntiva di Giovanni, elencando i manoscritti che la conservano e presentando nell'«Appendice II» (pp. 391-4) l'ed. delle addizioni di Giovanni dal ms. Cagliari, BU, 2 ff. 148ra-150va. L'Opusculum super relictis pro Fratribus Minoribus di Bonifacio Ammannati, in aperta polemica con Bartolo (ed. nell'«Appendice III» alle pp. 395-407 dal ms. Paris, BNF, lat. 4591 ff. 108va-110vb, unico testimone insieme al codice Leeds, UL, Brotherton Collection 103 ff. 143rb-148vb dell'opera). La seconda parte del volume, attraverso significativi passaggi dalle opere citate, approfondisce «Lo status dei Minori» (cap. I), «Le eredità a favore dei Minori» (cap. II), «I legati a favore dei Minori» (cap. III), «I procuratori dei Minori» (cap. IV), «Le esecuzioni testamentarie» (cap. V), «Le successioni intestate e i beni dei novizi» (cap. VI). Chiudono il volume un «Indice dei manoscritti e documenti» (pp. 483-9) e un «Indice dei nomi di persona e di luogo» (pp. 491-515). (Beatrice Baragatti)
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Il discorso si basa su testi come la Regula bullata e la bolla Ad conditorem canonum di Giovanni XXII. Si osserva anche il Liber minoricarum decisionum di Bartolo da Sassoferrato
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L'A. propone un breve excursus sulla fortuna del Liber minoricarum decisionum di Bartolo di Sassoferrato, ricordando che quest'opera rimase sotto traccia dal XVI secolo fino alla fine dell'Ottocento, quando apparvero i primi studi volti a dimostrare l'importanza di questo testo. La storiografia giuridica ha iniziato a concentrarsi sul Liber soprattutto in seguito alla pubblicazione di uno studio di A.C. Jemolo (Il «Liber Minoritarum» di Bartolo e la povertà minoritica nei giuristi del XIII e del XIV secolo in «Studi sassaresi» 2, 1921, pp. 1-80) che sottolineava la sua centralità come metro per comprendere dimensioni e finalità del dibattito giuridico sviluppatosi intorno alla questione della povertà minoritica. Bartolo cerca infatti di conciliare il rispetto formale della regola francescana con le esigenze di un ordine che ormai si è assimilato completamente agli altri. Al contrario di quanto avverrà durante l'età moderna, il Liber conobbe una discreta diffusione durante il medioevo: ne sono rimaste numerose copie manoscritte provenienti da ambienti culturali diversi, giuridici e teologici, e da aree geografiche disparate. L'A. procede illustrando la figura di Giovanni Calderini e l'interesse manifestato verso lo scritto di Bartolo non solo dal giurista ma dall'intero ambiente giuridico bolognese nel Trecento; Giovanni possedeva una copia del trattato e le addizioni a lui attribuite, frutto di un rapporto diretto e non mediato col testo bartoliano di cui resta copia nel ms. Vat. lat. 2244, consentono di gettare luce sulla diffusione e sull'impatto di questo testo. Le glosse del Calderini sembrano destinate alla preparazione di una lezione universitaria, anche se mancano riscontri documentari che certifichino questa supposizione. Incrociando alcuni dati desunti dalla tradizione manoscritta l'A. prova a stabilire una datazione per le addizioni calderiniane; il Liber venne redatto a Perugia nel 1354, come precisato su due copie dell'opera (Bruges, Bibl. Episcopale, D II 13 e Paris, BNF, n.a. lat. 1802), mentre altri codici riportano informazioni diverse: il ms. Bologna, Collegio di Spagna, 82 non trasmette informazioni sul luogo ma lo data al 1355, mentre nel ms. London, BL, Arundel 432 si dichiara che l'opera fu conclusa a Perugia nel 1357. Sappiamo per certo che il Calderini dovette rinunciare all'insegnamento nel 1359 perché oberato dagli impegni pubblici: presumibilmente le annotazioni al trattato di Bartolo furono scritte entro quell'anno. Procedendo a un'analisi delle questioni affrontate da Bartolo e glossate dal Calderini si ripercorrono le disposizioni in materia testamentaria riguardanti l'ordine francescano e gli sforzi per il mantenimento di un certo distacco verso le ricchezze terrene, espresse anche nelle costituzioni generali approvate ad Assisi nel 1279 ma in seguito più volte riformulate a fronte della persistenza del problema. Nel 1312 al concilio di Vienne venne emanata da Clemente V la bolla Exivi de paradiso, estremo tentativo di dirimere l'annosa questione sostenendo che i frati non potevano essere proprietari né a titolo individuale né comune. La bolla ottenne il plauso degli spirituali ma determinò problemi di varia natura per i frati coinvolti nella costruzione di nuovi conventi, generando questioni che i giuristi furono chiamati a risolvere. Bartolo nel suo trattato si dispone a favore della facoltà successoria dei frati ponendo l'attenzione sulla volontà del testatore. Il Calderini, invece, glossando il Liber, si oppone alla tesi bartoliana, non ammettendo alcuna valenza giuridica alla volontà del testatore e all'obbligo morale del beneficiario di rispettare tale volontà. Posizioni antitetiche che si giustificano perfettamente dal punto di vista metodologico: Bartolo basa le sue affermazioni essenzialmente sulle fonti del diritto romano mentre il Calderini confuta le sue conclusioni poggiandosi sulla bolla di Clemente V. (Luca Mantelli)
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