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Sono editi criticamente, con traduzione a fronte e commento esegetico in appendice, due sermoni di Ambrogio Autperto (? 784), dotto abate di San Vincenzo al Volturno, dedicati al culto mariano ossia il Sermo in purificatione sanctae Mariae e quello in adsumptione sanctae Mariae, entrambi già pubblicati da R. Weber Ambrosii Autperti Opera III Turnhout 1979 (CCCM 27B) pp. 986-1002, 1027-36. Il nuovo curatore amplia significativamente la base documentaria, intervenendo anche con correzioni su alcune sviste pregresse, a ulteriori testimoni: per il primo sermone, oltre alla revisione delle collazioni di Weber condotte sui già noti codici Chicago, IL, Newberry Libr., f1, ff. 70v-75; Karlsruhe, Badische Landesbibl., Aug. Perg. CXCVII, ff. 145-156; München, BSB, Clm 14476, ff. 69-89v; Orléans, BM, 92, ff. 395-408 e Zürich, Zentralbibl., Rh. 41, ff. 205-213 (databili tra l'età carolingia e gli inizi del Mille), pone a base della recensio anche i manoscritti Köln, Dombibl., 35, ff. 215r-224r (omeliario databile al IX sec.) e München, BSB, Clm 18220, ff. 46-60v (sermoni e testi agiografici, X-XI sec.), ricorrendo all'occorrenza a un gruppo di codici in beneventana contenenti però solo alcune porzioni delle omelie (cfr. p. 156). Per il sermone sull'Assunzione, accanto ai cinque testimoni usati dallo studioso benedettino, ossia Montecassino, Archivio della Badia, 462, ff. 126-135; Madrid, BN, 194, ff. 166v-169v; Reims, BM, 1395, ff. 26-32; Troyes, BM, 154, ff. 219-223 e Würzburg, UB, m.p.th.f. 38, ff. 110v-119 (IX-XI sec.), la collazione è estesa a due omeliari in beneventana (XI-XII sec.): Benevento, Bibl. Capitolare, 10, ff. 78r-84r e Roma, Bibl. Vallicelliana, t. VIII, ff. 92v-96v. L'apparato a piè di pagina del testo latino è di tipo misto, mentre quello in calce alla traduzione è un doppio apparato: il primo rimanda al testo biblico, il secondo alle fonti patristiche. Il volume, corredato di indici delle citazioni bibliche (pp. 361-3), dei nomi e dei termini notevoli (pp. 365-70), si apre con un'ampia introduzione (pp. 38-180) preceduta dalla bibliografia (pp. 9-37), in cui il curatore ripercorre l'ultimo secolo di studi dedicati alla figura e alla produzione omiletica di Autperto, soffermandosi in particolare sugli apporti di G. Morin, J. Winandy, C. Leonardi e R. Weber, per porre in debito rilievo le problematiche sollevate dalle attribuzioni incerte di paternità; traccia le linee portanti che definiscono l'essenza e l'originalità della mariologia autpertiana individuandone le fonti (oltre naturalmente alla Bibbia e ai dettami conciliari, i Padri latini Ambrogio e Agostino, ma anche lo pseudo Fulgenzio del De circumcisione Domini, Gregorio di Tours, Gregorio Magno, Isidoro di Siviglia, forse Beda e di sicuro l'omeliario di Alano di Farfa risalente al 770 ca.); analizza l'immagine che della Vergine e dei suoi sacri attributi vuole trasmettere al lettore; classifica il genere, lo stile sensibile al sermo humilis di ispirazione gregoriana e il metodo esegetico dispiegato. Nella presentazione e nell'analisi del testo dei sermoni tende a privilegiare gli aspetti legati alle origini e alle forme del culto, quelli connessi ai temi portanti e alle loro ricadute nel dibattito teologico, nonché alla struttura e all'articolazione interna delle due composizioni fitte di rimandi, anche per via indiretta come accade nelle digressioni che rimandano alla dottrina dei Padri greci della cristianità. (Giovanni Fiesoli)
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L'A. passa in rassegna i testi latini che riguardano Eulalia di Merida, in ordine cronologico. Dapprima quelli contemporanei al suo martirio (sec. IV): un'iscrizione, e il Peristephanon di Prudenzio (carme 3), che si rifà a una fonte molto antica e si ispira tanto ad Ambrogio e Agostino quanto all'Eneide. Per il sec. V si esaminano fonti epigrafiche, il sermone di Agostino Solemnibus martyrum (n. 313G, studiato da G. Morin nel 1891), e la Chronica di Hydatius (cap. 90). Nel VI sec. Eulalia compare nel De gloria martyrum di Gregorio di Tours, nell'inno di Venanzio Fortunato (Carmina VIII, 3), in diversi calendari ed epigrafi, e nella passio anonima, che viene esaminata nel dettaglio in quanto modello per le agiografie successive (BHL 2700; testimoni: London, BL, Add. 25600; Paris, BNF, n.a. lat. 2180; Toledo, Catedral, 44.11; Tuy, Catedral, 1. Queste sono copie del Pasionario hispánico, che tramanda anche la passio di Eulalia di Barcellona [BHL 2693]). Nel VII sec. la Spagna visigotica si occupa molto di Eulalia: si compongono inni, orazioni e passioni, e si parla di lei al IV concilio di Toledo; il vescovo di Barcellona Quirico, ispirandosi a Prudenzio, compone un inno; ricordano la santa il Chronicon di Fredegario e la Chronica di Fécamp (Rouen, BM, 528, che contiene anche la Vita s. Waningi, fondatore dell'abbazia), come l'antifonario visigoto León, Archivo de la Catedral, 8 e le Vitae sanctorum patrum Emeritensium; si redige inoltre una nuova versione della passio, oggi nel ms. Bruxelles, BR, 581, in riferimento alla quale l'A. discute diffusamente del testo e della tradizione delle due Eulalie, quella di Merida e quella di Barcellona. Nel sec. VIII vede la luce il martirologio di Beda e la tradizione di Eulalia prosegue inoltre su diverse iscrizioni epigrafiche. Infine, per il sec. IX l'A. ricorda nuovi calendari, i martirologi di Wandelberto, Floro, Adone, Usuardo e Rabano, il Memoriale sanctorum e l'Apologeticum martyrum di Eulogio di Cordoba, nonché il poemetto Cantica virginis Eulaliae del ms. Valenciennes, BM, 150, f. 141r, di cui si dà trascrizione (lo stesso cod. contiene la famosa sequenza in francese al f. 141v). (Marianna Cerno)
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Dopo varie e confuse identificazioni G. Morin nel ... Leggi tutto

Dopo varie e confuse identificazioni G. Morin nel 1928 attribuì il De bono pacis al magister Rufinus [Rufinus Surrentinus archiep.], autore insieme della Summa decretorum [Rufinus Bononiensis mag.] e di una raccolta di sermoni [Rufinus Assisiensis ep.] conservata nella Biblioteca Ambrosiana di Milano in un manoscritto mutilo (C. 30 sup.) della fine del XII sec. o inizio del XIII e tuttora inedito. L'A., che assume come definitive le conclusioni del Morin, sintetizza gli studi precedenti, e introduce storicamente il De bono pacis di cui si fornisce nella seconda parte del testo edizione e traduzione. Per l'edizione ci si serve per la prima volta del codice Montecassino 238 (XIII sec.), inoltre del Tegernseensis 779 ora München, BSB, lat. 18779 (XV sec.). Per l'altro testimone conosciuto dell'opera, un codice di Bamberga che si ritiene perduto, si fa riferimento all'edizione del 1726 di B. Pez che si servì del codice di Bamberg e del Tegerseensis. In ultimo, riproduzione in quadricromia del Montecassino 238. Nell'ampia prefazione si traccia una biografia di Rufino ed è raccolta tra l'altro un'abbondante bibliografia sull'argomento e sulle condizioni della Chiesa e delle varie diocesi nel XII sec. N. Scivoletto, in «Giornale italiano di filologia» 40 (1988) 142-4, pur riconoscendo i meriti dell'edizione, rileva alcuni luoghi in cui non concorda nella scelta delle lezioni. N. Martin («Deutsches Archiv» 45, 1989, S. 246) bezweifelt die von G. Morin aufgestellte und von den Editoren übernommene These, der Magister Rufinus sei identisch mit dem Bologneser Kanonisten Rufinus (2. Hälfte 12. Jh.), da sich in De bono pacis keinerlei Anzeichen von Gratian-Kenntnis finden. In der Edition hat er zahlreiche Fehler festgestellt, die fast alle darauf beru- hen, daß der Text aus Mignes Druck übernommen und nicht nach der Leiths. C (Montecassino 238) korrigiert wurde. So läge der Wert vor allem in dem auf 20 Tafeln beigegebenen Faksimile der Hs. C (Sandra Bruni)
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Ristampa dello studio pubblicato con il medesimo titolo in Mélanges E. Podechard Lyon 1945 pp. 71-84. L'A. conduce un'analisi comparata del metodo di lavoro di Floro e dei codici lionesi databili nel sec. IX provvisti di annotazioni e richiami marginali: «L'argument est tout entier basé sur une comparaison des extraits d'auteurs patristiques ou juridiques don't Florus a rempli ses florilèges ou émaillé ses écrits, avec les sections de texte qui se trouvent isolées par l'annotateur lyonnais du IXe siècle dans les manuscrits des Pères ou de droit originaires de Lyon. De cette comparaison ressort entre les deux séries une coïncidence parfaite» (p. 254). Dall'esame emerge l'originalità e la consapevolezza con le quali il diacono lionese lavora, utilizzando un sistema codificato di simboli e sigle per indicare le sezioni e le sottosezioni del testo che gli interessano e i riferimenti ai luoghi della Bibbia corrispondenti. Lo studio comporta in primo luogo la possibilità di conoscere tutti tratti caratteristici della grafia di Floro e la loro evoluzione nel tempo; quindi permette di individuare manoscritti autografi dell'autore e di attribuirgli una serie di opere tramandate sotto diverso nome o conosciute come anonime; infine le annotazioni marginali consentono di identificare alcune sue opere rimaste inedite. In appendice si riporta un elenco provvisorio dei manoscritti che si trovavano con sicurezza a Lione nel sec. IX. L'articolo è corredato di una lettera di G. Morin a C. Charlier («Lettre de dom Céléstin Charlier à la réception du tirage à part», pp. 268-9). I manoscritti citati sono elencati nell'indice di questo volume di «Medioevo latino».
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Oggetto di studio è una collezione riscoperta alla ... Leggi tutto

Oggetto di studio è una collezione riscoperta alla fine del XIX secolo da G. Morin, che comprende 30 sermoni scritti probabilmente fra V e VI secolo, attribuiti nei codici a Giovanni Crisostomo. Nel IV volume del Supplementum della Patrologia Latina, coll. 741-834 (Paris 1967-1971) è stato riprodotto il testo dell'edizione Paris 1536, con una modifica nella numerazione per lo sdoppiamento del sermone 22; il testo dei sermoni 26 (27) e 28 (29) si può inoltre leggere in L.H. Westra (ed.) The Apostles' Creed. Origin, History, and Some Early Commentaries Turnhout 2002 pp. 449-58 (cfr. MEL XXIX 4862). L'A. si sofferma dunque su contenuto, stile e struttura dei sermoni, prevalentemente a carattere esegetico scritturistico, che rivelano un autore senza grandi capacità speculative od oratorie ma in grado di realizzare un mezzo efficace per le sue finalità pastorali e penitenziali. (Federica Landi)
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L'A. evidenzia punti di contatto tra le opere e i ... Leggi tutto

L'A. evidenzia punti di contatto tra le opere e i temi teologici di Agostino e la cosiddetta «collezione Morin»: una serie di sermoni per molto tempo erroneamente attribuiti dalla tradizione manoscritta a Giovanni Crisostomo e ascrivibili invece ad un autore latino, attualmente ancora non identificato, che risente di evidenti e profondi influssi agostiniani. Tale corpus omiletico prende il nome dal benedettino G. Morin, che verso la fine del XIX secolo isolò tale blocco di materiale dagli scritti di Crisostomo, ritenendolo correttamente opera di un altro autore. «Questi sermoni - sostiene l'A. - costituiscono un esempio poco noto di agostinismo declinato nella predicazione» (p. 236). (Alessio Magoga)
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È il secondo dei due voll. dedicati dalle «Sources ... Leggi tutto

È il secondo dei due voll. dedicati dalle «Sources Chrétiennes» agli scritti monastici di Cesario d'Arles. Ad entrambi i voll. sono riferiti i sei indici finali presenti nel secondo di essi: dei luoghi biblici, degli autori antichi, dei nomi di persona, delle parole, delle parole commentate, dei manoscritti. Ed. critica, commento, traduzione francese, note e indici dei Sermones ad monachos (così definiti dall'ed. di G. Morin) e della Regula monachorum. L'ampia introduzione, premessa a entrambi i testi, non si limita alle notizie filologiche, ma approfondisce le tematiche dell'autore, ne chiarisce il pensiero, ne analizza la prosa, il vocabolario, le metafore, le fonti. Si sofferma, inoltre, brevemente sui destinatari e sulla datazione dei Sermones, sulla genesi, sulla natura e sulle particolarità della Regula. (Francesco Mosetti Casaretto)
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Nouvelle étude d'authenticité des deux sermons De ... Leggi tutto

Nouvelle étude d'authenticité des deux sermons De puero centurionis et De filia archisynagogi (Morin 6 et 7 = Verbraken 62A et 63B), qui seront édités dans un prochain volume du Corpus Christianorum. Ils sont transmis dans le seul ms München, BSB, lat. 17059, du IXe s., aux f. 26-29v, avec d'autres textes d'Augustin. G. Morin les avait jugés inauthentiques dans son editio princeps («Revue Bénédictine» 17, 1893 p. 481-97 et 529-41), avant de les publier en 1930 parmi les Sancti Augustini sermones post Maurinos reperti (Miscellanea Agostiniana I Rome 1930 pp. 608-1); cette dernière prise de position a prévalu jusqu'à présent. En se fondant sur les nombreuses correspondances, dans l'oeuvre augustinienne, des citations bibliques contenues dans les deux sermons, du vocabulaire et du style, ainsi que sur la phrase du serm. 62A quem magister Hieronymus «ederam» posuit, jugée authentique, les A. estiment que ces deux sermons sont d'Augustin. Ils proposent de dater le De puero centurionis vers 409; la datation du De filia archisynagogi, en revanche, ne peut être précisée. En appendice, édition des deux sermons, avec apparat des sources bibliques et apparat critique.
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