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Attribué de nos jours - et ce depuis le XVIIe s.- à Arnulf de Bohéries, moine de l'abbaye cistercienne homonyme, le Speculum monachorum est transmis par près de 200 témoins qui en donnent quasiment tous la paternité à Bernard de Clairvaux. Cependant, ni son auteur, ni la date de sa rédaction ne peut être affirmé avec certitude. La personnalité même d'Arnulf de Bohéries ne se laisse pas cerner facilement: on peut le confondre, mais sans preuves, avec l'abbé de Villers en Brabant (? en 1250). Quand à l'ouvrage, sa datation va de la fin du XIIe siècle, avec comme terminus postquem la parution en 1147 de la Vita Malachiae de Bernard de Clairvaux - dont on constate des réemplois - au premier quart du XIIIe siècle, date des plus anciens témoins. Le texte eut une grande influence, malgré sa brièveté et fut particulièrement exploité au sein du mouvement de la Devotio moderna. L'A. donne une liste non exhaustive des 198 manuscrits latins actuellement connus, classés par ordre alphabétique des lieux de conservation, complétée par une brève liste des manuscrits contenant une version vernaculaire (allemande, italienne ou néerlandaise). Une édition préliminaire est donnée sur la base de huit manuscrits pour illustrer les variations extrêmes de la tradition du texte: Berlin, SBS, lat. fol. 735 (A: premier tiers XVe s., or. Marienfeld); lat. qu. 165 (B): deuxième tiers du XVe s., or. Chartreuse d'Erfurt); Giessen, UB, 786 (C: c. 1488, or. Butzbach); Köln, Dombibl., 1071 (D: 1447-1450, or. St Johannes Baptista Aachen, Aug.); Köln, Dombibl., 1231 (E: XVIe s.); Leipzig, UB, 347 (F: XVe s., or. Fürstenkolleg, Praha); Leipzig, UB, 439 (G: XIIIe s.); Leipzig, UB, 595 (H: milieu XVe s., or. Wien ?).
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Nach einigen Bemerkungen zum Noviziatsverständnis bei Bonaventura (Regula novitiorum), Bernhard von Bessa (Speculum disciplinae) und David von Augsburg (Formula novitiorum in De exterioris et interioris hominis compositione) sowie zur ursprünglichen Einstellung des hl. Franziskus gegenüber einem Ordensnovizentum skizziert der A. die Entwicklung des franziskanischen Noviziats seit 1220 mit Blick auf die Auswahl bzw. Prüfung etwaiger Ordensaspiranten. Vor dem Hintergrund der Klerikalisierung des Ordens und der Konzentration auf wissenschaftliche Studien und Predigten konstatiert der Vf. im Laufe des 13. Jahrhunderts eine Institutionalisierung des Noviziats und Ausweitung der Probezeit. Als Quellenbelege werden u.a. die Bulle Cum secundum consilium des Honorius III., die Regula bullata, die Regula non bullata, die Chronik des Salimbene de Adam, die Vita prima des Thomas von Celano, die Expositio regulae fratrum Minorum sowie De exterioris et interioris hominis compositione des David von Augsburg, die Declaratio regulae des John of Wales sowie der Speculum disciplinae des Bernhard von Bessa herangezogen. (Michael Bachmann)
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Il saggio si apre con una citazione dal De vera ... Leggi tutto

Il saggio si apre con una citazione dal De vera religione di Agostino, nella quale si esprime la necessità per l'uomo di cercare la verità dentro se stesso e non altrove. L'A. spiega come il motivo dell'homo interior, già di origine platonica, si rivesta nella dimensione monastica di nuovi significati e si intrecci con l'idea di uno spazio architettonico capace di rappresentare una domus conscientiae per l'individuo; prosegue esaminando la metafora del cuore come habitaculum di Dio, espressa per esempio nei sermoni di Bernardo di Chiaravalle (tra cui In dedicatione ecclesiae) o nel De archa Noe di Ugo di San Vittore. L'A. si sofferma quindi sul trattato De claustro animae di Ugo da Folieto, nel quale è esplicitata l'analogia tra domus interior e domus exterior, esaminando quindi il concetto di domus conscientiae, in relazione alle teorie agostiniane sul peccato come fatto esclusivamente interiore. La coscienza, secondo il vescovo di Ippona, è il luogo della manifestazione di Dio nell'uomo attraverso la fede, ma anche il luogo dove può insinuarsi la tentazione diabolica: a tal proposito viene fatto riferimento al Liber de bono conscientiae. La parte finale del saggio esamina la percezione della domus coscientiae come un luogo fisico di pace e riposo: l'A. ricorda la presenza di questo concetto nel sermone De beato Ioseph di Cesario di Arles, quindi cita un passo dalle Meditationes di Guglielmo di St.-Thierry e ancora il Liber de bono conscientiae. (Irene Malfatto)
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Dresden, Univ., Diss. 2007. In einer Einleitung führt ... Leggi tutto

Dresden, Univ., Diss. 2007. In einer Einleitung führt der A. in die Thematik, den Forschungsstand sowie die Begrifflichkeit, v. a. bezüglich des Noviziats, ein und gibt einen Überblick über die benutzte Literatur und Quellenlage. Die dann folgende Untersuchung ist unterteilt in die drei Orden und darin wiederum chronologisch angeordnet. Inhaltlich beleuchtet der A. bei allen drei Ordensgemeinschaften jeweils die folgenden Fragestellungen bzw. Thematiken: «Aufnahme in die Gemeinschaft», «Struktur und Inhalt der Probezeit», «Profeß und Weihe» sowie schließlich «Status und funktionelle Integration». In den jeweiligen Abschnitten skizziert der Vf. auch die Ursprünge und Geschichte der Orden und erwähnt ebenso für die Entwicklung des Noviziats bedeutsame Ordensvertreter sowie deren vielfach unterweisende und belehrende Werke. Für die einzelnen Orden seien an dieser Stelle einige Quellen angeführt: Cluniazenser: neben der Regula Benedicti und einigen Papstbullen die Consuetudines des Bernhard von Cluny sowie des Ulrich von Cluny, der Liber tramitis, die Expositio in regulam s. Benedicti des Smaragdus von St. Mihiel, die Statuta Petri Venerabilis (die eine Aufnahmebeschränkung erklärten); Cisterzienser: Exordium Cistercii, Exordium parvum, Carta caritatis, Instituta generalis capituli apud Cistercium, Capitula, Ecclesiastica officia (= Liber usuum), Libelli definitionum, Exempelsammlungen wie Collectaneum exemplorum et visionum Clarevallense, Exordium magnum Cisterciense des Konrad von Eberbach, Dialogus miraculorum des Caesarius von Heisterbach oder unterweisende bzw. belehrende Schriften wie De ordine vitae et morum institutione des Johannes von Fruttuaria, Speculum caritatis des Aelred von Rievaulx, De praecepto et dispensatione und De gradibus humilitatis des Bernhard von Clairvaux, Epistola aurea des Wilhelm von Thierry, Formula honestae vitae, die Briefe des Adam von Perseigne, das Speculum novitii des Stephen von Salley; Franziskaner: neben Papstbullen und den Ordens-Konstitutionen die Regula bullata sowie non bullata, die Constitutiones praenarbonenses bzw. die Vestigia constitutionum praenarbonsensium, der Liber de laudibus b. Francisci des Bernhard von Bessa, der Tractatus de miraculis b. Francisci sowie die Vita I und II s. Francisci des Thomas von Celano, De inceptione vel fundamento ordinis des Anonymus Perusinus, die Legenda trium sociorum, die Expositio quattuor magistrorum super regulam fratrum Minorum, die Expositio super regulam des Hugo von Digne, die Expositio regulae des Johannes Peckham, die Compilatio Assisiensis, der Tractatus de adventu fratrum Minorum in Angliam des Thomas von Eccleston, die Chronica des Jordan von Giano, die Chronica XXIV generalium ordinis Minorum, die Chronik des Salimbene de Adam, die Constitutiones Narbonenses, die Explanationes constitutionum generalium des Bonaventura, die Determinationes quaestionum circa regulam fratrum Minorum des Ps.-Bonaventura, die Expositio super regulam fratrum Minorum des Petrus Iohannis Olivi, der Liber chronicarum sive tribulationum ordinis Minorum des Angelus Clarenus sowie Unterweisungstraktate wie De exterioris et interioris hominis compositione des David von Augsburg, das Speculum disciplinae des Bernhard von Bessa, die Regula novitiorum des Bonaventura, das Ordinarium sive alphabetum vite religiose des John von Wales. Ein Ausblick, der die «Aufgaben und Grenzen des Noviziates» (S. 601) aufzeigt, eine Bibliographie sowie Register der Personen, Werke, Orte und Sachen beschließen den Band. (Michael Bachmann)
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In den «Prolegomena» gibt der Hrsg. zunächst einen ... Leggi tutto

In den «Prolegomena» gibt der Hrsg. zunächst einen Einblick in den Forschungsstand zum vorliegend untersuchten Traktat im Besonderen und zum klösterlichen Noviziat im Allgemeinen, bevor der Aufbau und die Methodik des Bandes erläutert wird. Um die Entstehung des Traktates in das historische Umfeld einordnen zu können, wird in einem ersten Schritt die Ausbreitung und Bedeutung der Cluniazenser in Flandern, insb. am Beispiel des Klosters Saint-Bertin, auch im Spiegel des flandrischen Grafenhauses und dessen Rolle bei der Klosterreform in Flandern am Ende des 11. Jh.s, beleuchtet. Im Anschluss beschreibt der Hrsg. die Gründung und die Entwicklung der ursprünglichen Benediktinerabtei Anchin bis zum Tode des Abtes Goswin (? 1166) und versucht herauszuarbeiten, inwieweit und seit wann dieses Kloster nach den Consuetudines der Cluniazenser gelebt hat. Einen eigenen Abschnitt widmet der Hrsg. dem Leben und Wirken Abt Goswins, zumal dieser von einigen gewichtigen Forschern als Autor des Traktats De novitiis instruendis angesehen wurde. Vor einer inhaltlichen sowie konzeptionellen Analyse des vom Hrsg. als Florilegium für Novizen angesehenen Werkes wird der einzige Überlieferungszeuge (Douai, BM, 827 [Ende 16. Jh.]) kodikologisch beschrieben, die Entstehungszeit des Traktats versucht zu eruieren und die Autorschaft Goswins als unwahrscheinlich dargestellt. Anschließend gibt der Hrsg. einen Überblick über etwaige Vorlagen und Quellen, auf die der Kompilator des Traktats rekurriert, wie u. a. Gregor d. Gr. (Moralia in Iob, Dialogi), Petrus Venerabilis (Epistolae), Augustinus (De genesi ad litteram, Contra epistolam Parmeniani), Johannes Cassian (De institutis coenobiorum, Conlationes), Isidor v. Sevilla (Synonyma de lamentatione animae peccatricis, Sententiae), Anselm v. Canterbury (Epistolae), Hildebert v. Lavardin (Epistolae), Hugo v. Saint-Victor (In Salomonis ecclesiasten homiliae XIX, De archa Noe, Soliloquium de arrha animae, De virtute orandi, Miscellanea), Alulf v. Tournai (Expositio super primam epistolam b. Pauli apostoli ad Corinthos), Wilhelm v. Saint-Thierry (Tractatus de natura et dignitate amoris), Bernhard v. Clairvaux (Sermones super Cantica Canticorum, Sermones de diversis), Richard v. Saint-Victor (De praeparatione animi ad contemplationem liber dictus Beniamin minor), Horaz (De arte poetica), Ps.-Seneca (De moribus), Ps.-Bernhard v. Clairvaux (Liber de modo bene vivendi ad sororem) und den Tractatus de statu virtutum. Im Ergebnis hält der Hrsg. fest, dass es sich «nicht um ein einen Traktat zur Unterweisung von Novizen, sondern um excerptiones, deren inhaltliche Orientierung gleichwohl in einem Zusammenhang mit der Ausbildung von Novizen gesehen werden kann» (S. 97-8), handelt. Nach der Darlegung der Editionskriterien wird die kritische Edition von De novitiis instruendis abgedruckt. Dem Anhang werden eine inhaltliche sowie kodikologische Beschreibung des Textzeugen Douai, 827, und eine Liste der in dem Traktat zitierten Schriften und Texte sowie der Bibelstellen beigegeben. Der Band wird durch eine Bibliographie und ein Register beschlossen. Der Band ist von Henri Platelle in «Francia» 32, 1 (2005) 261-2; Herbert Edward John Cowdrey in «English Historical Review» 120 (2005) 193-4 und von Daniel Misonne in «Revue bénédictine» 114 (2004) 410 rezensiert worden. (Michael Bachmann)
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Der Traktat ist in der Sammelhs. Fulda, Hochschul- ... Leggi tutto

Der Traktat ist in der Sammelhs. Fulda, Hochschul- und Landesbibl., Aa 114 auf Bl. 168r-170r überliefert. Die Hs. entstand über einen längeren Zeitraum mit 1435 als frühester Zeitangabe und dem 8. August 1493, an dem der hier behandelte Traktat abgeschlossen wurde. Das Profil der Hs. deutet insgesamt auf die Melker Reformbewegung und die Universität Wien. In Blaubeuren geschah die Hinwendung zur Melker Reform unter Abt Kundig (1456-1475), was zugleich einen Zuwachs der Bibliothek mit sich brachte. In der großen Masse vergleichbarer monastischer Ratgeberliteratur hebt sich der Traktat vor allem durch seine originelle Gliederung in die Bereiche Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft mit einer darunter liegenden numerischen Zählung hervor. Der Ed. identifiziert neben den biblischen Zitationen eine Reihe patristischer Referenztexte.
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Insb. anhand von Aspekten wie «Wille zur Nachahmung ... Leggi tutto

Insb. anhand von Aspekten wie «Wille zur Nachahmung Gottes», «Selbsterkenntnis», «Beichte und Reue» und (Eigen-)«Verantwortung» befasst sich der A. Gewissensbildung sowie menschlicher Verantwortung für sich und andere im Bereich des mittelalterlichen Religiosentums. Ausgehend von der Begrifflichkeit conscientia bzw. Gewissen (z.B. bei Cassian, Gregor d. Gr. oder in der Regula Benedicti) arbeitet der Vf. die inhaltlichen Aussagen des i.E. anonym überlieferten Traktats De interiori domo (anhand der Textgestalt der Migne-Edition, PL 184, 507-552) zur genannten Thematik heraus. Hierbei wird das dort «entworfene Konzept eines selbstverantwortlichen Lebens» vorgestellt und in den historischen Kontext eingeordnet. Breiten Raum nimmt die Skizze der unübersichtlichen und undurchsichtigen Überlieferungslage von De interiori domo (ca. 500 lateinische und 20 volkssprachige Handschriften) ein, das im Laufe der Jahrhunderte einigen Autoren zugeschrieben wurde: Augustinus, Hugo von St. Viktor, Richard von St. Viktor, Anselm von Canterbury und v.a. Bernhard von Clairvaux. Im Ergebnis konstatiert der A., dass der Traktat bis ins 17. Jahrhundert durch mehrere Bearbeiter verändert wurde. Neben einer Übersicht der verschiedenen Fassungen bzw. Redaktionen wird besonders vermerkt, wie De interiori domo oder auch nur Teile davon in anderen z.T. umfangreicheren Textcorpora überliefert wurde: genannt werden De anima des Ps.-Hugo von St. Viktor, De dulci admonitione anime des Ps.-Augustinus, das Manuale des Ps.-Augustinus, die Confessio Hugonis ad abbatem des Ps.-Hugo von St. Viktor, die Meditationes des Ps.-Bernhard von Clairvaux sowie des Ps.-Anselm von Canterbury und De conscientia des Ps.-Bernhard von Clairvaux sowie des Petrus Cellensis. (Michael Bachmann)
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