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L'A. ricostruisce alcuni dettagli della biografia di Federico di Hirsau, abate fondatore dell'omonimo monastero nel 1065, morto nel 1071 e presto venerato come santo. Le notizie più antiche su Federico si trovano nel «codex Hirsaugiensis» (Stuttgart, Hauptstaatsarchiv, H 14 Bd. 143), databile in parte alla fine dell'XI secolo, dal quale traspare il suo zelo di scriptor - dato che testimonia l'attività fervida e precoce dello scriptorium dell'abbazia di Hirsau. Due elementi importanti che traspaiono dalla biografia di Federico sono il trasferimento nel monastero di San Michele a Heiligenberg presso Heidelberg (dove morì) e il suo legame con Ulrico di Lorsch, corroborato dalla testimonianza del Chronicon di Lorsch, conservato nel «codex Laureshamensis» (Würzburg, Staatsarchiv, Mainzer Bücher verschiedenen Inhalts 72). L'A. individua una prova materiale del legame tra l'abbazia di San Michele e la vicina Lorsch in un gruppo di codici liturgici (il ms. ora perduto Aschaffenburg, Hofbibl., 20; London, BL, Harley 2970; München, BSB, Clm 23630; UB, 4° 179; Vat. Pal. lat. 1344), tre dei quali contenenti raffigurazioni di san Michele realizzate da un miniatore di Lorsch attivo proprio durante la reggenza di Ulrico. (Matteo Salaroli)
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Der Vf. stellt «enge persönliche Kontakte» zwischen den Klöstern Hirsau, St. Georgen und Reichenbach sowie den Städten Mainz, Worms und Speyer fest
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Diss. Eberhard Karls Universität T¦bingen 2015. Dopo una breve introduzione volta a commentare le fonti, gli studi e la metodologia utilizzati, l'A. presenta una panoramica sul contesto politico e sottolinea l'importanza dell'azione dell'abate Gebhard von Urach (1091-1105), successore di Guglielmo, alla guida dell'abbazia. L'A. propone quindi precisazioni relative all'interpretazione di alcuni eventi esposti nelle fonti narrative e documentarie, come, ad esempio, la presenza di Leone IX al momento della fondazione dell'abbazia e il ruolo effettivo di alcuni donatori; rivede altresì la cronologia della Vita dell'abate Guglielmo e la datazione dell'«Hirsauer Formular», posticipata intorno al 1105-1107. L'A. illustra poi fortuna dell'ente e il prestigio di cui godette attraverso la testimonianza offerta dalla Vita sanctae Herlucae di Paolo di Bernried e dalla Vita Paulinae del monaco Sigeboto. Il vol. è chiuso da un bilancio sugli esiti dell'indagine ed è corredato da bibliografia, indice delle persone e dei luoghi. Rilievi critici del recensore di «Francia-online» 2019-4
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Überblick über Epochen des benediktinischen Mönchtums von der Karolingerzeit mit Benedikt von Aniane und Einhard über die Ottonenzeit (Corvey, Reichenau, St. Gallen, St. Michael/Hildesheim) bis zu den Reformbestrebungen des 11. Jahrhunderts (Cluny, St-Benigne/Dijon, Hirsau). (Christian Heitzmann)
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Gli insediamenti monastici di benedettine presenti ... Leggi tutto

Gli insediamenti monastici di benedettine presenti in area tedescofona e risalenti al medioevo, ad es. gli ancor oggi esistenti Nonnberg a Salisburgo e Frauenwörth a Chiemsee, in origine non appartenevano all'ordine benedettino. Il saggio prende in esame la storia di queste fondazioni e si divide in tre parti. La prima parte indaga l'origine dei monasteri femminili nell'alto medioevo e la loro trasformazione in monasteri di benedettine. La fase che va dal IX al X secolo può essere definita «il periodo sassone» della storia dei monasteri femminili, che giocano un ruolo importante nella conversione dei sassoni, in particolare della nobiltà. Il paganesimo germanico era strettamente legato al culto degli antenati; con la fondazione di monasteri e l'inserimento in essi di membri della famiglia, l'aristocrazia ora cristiana si assicurava preghiere per gli antenati, stabilendo così un rapporto tra la nuova religione e i propri avi. Il monachesimo maschile comportava un distacco più netto dalla famiglia e per questo la nobiltà favorì soprattutto le fondazioni femminili, dove i legami tra le famiglie e le «canonichesse» non venivano del tutto recisi. Alla base della prima fondazione femminile in Bassa Sassonia c'è l'Institutio sanctimonialium di Aquisgrana (816/817) e non la Regola di S. Benedetto. È dal XII secolo che le fondazioni femminili divengono monasteri benedettini. Prima del XII secolo l'unico monastero femminile della Bassa Sassonia guidato dalla Regola Benedettina fu quello di S. Maria di Gandersheim, fondato nel 939. La seconda parte del saggio si concentra su alcuni monasteri doppi dell'area tedescofona meridionale (fondazioni doppie non esistevano nel nord), influenzati dalla riforma di Hirsau del XII secolo: ad es. Ottobeuern, Salisburgo, Admont, notevole quest'ultimo per la sua produzione di manoscritti; interessante notare che, rispetto per es. alla biblioteca di S. Gallo, nella biblioteca delle monache di Admont manca del tutto la letteratura classica latina. La terza parte prende infine in esame i movimenti di riforma monastica tardo-medievali, tra XIV e XV secolo. Ancora una volta viene sottolineato il ruolo dell'aristocrazia: i monasteri di osservanza benedettina erano diventati luoghi di cura per i figli e le figlie della nobiltà, che non vedeva di buon occhio l'attività riformatrice in quanto comportava la perdita di posizioni di potere per gli aristocratici. In questa fase viene introdotta, o reintrodotta, la clausura per le benedettine. Il monastero di Sonnenburg si ribellò e non potè essere riformato, dato che la badessa Verena e le consorelle, messe alle strette, preferirono fuggire. La riforma riuscì invece a Lüneburg, Ebstorf e Lüne. (Marusca Francini)
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Gefragt wird nach dem Verhältnis des Benediktinerklosters Banz (Diözese Würzburg) und der Zisterzienserabtei Langheim (Diözese Bamberg) zueinander, die in unmittelbarer Nachbarschaft zu beiden Seiten des Mains liegen und beide um 1100 gegründet wurden. Untersucht werden Gründungsgeschichte, Besitzareale, die Wahrnehmung der Vogteirechte und die Sozialstruktur des Konvents. Die These, Langheim sei das bambergische Gegenstück zu Banz, findet der Vf. nicht bestätigt. Bischof Otto von Bamberg, der Banz 1114 der Hirsauer Reform anschloss und Langheim 1132/33 durch Zisterzienser aus Ebrach gründen ließ, habe durch die Gründung von Eigenklöstern den Landesausbau vorantreiben wollen. Die weitere Entwicklung der Klöster sei durch unterschiedlichen materiellen Erfolg, die Einflussnahme von Adelsfamilien und die Erringung einer nur unvollständigen Eigenständigkeit geprägt.
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Il monastero doppio di Fontevrault, come quello benedettino ... Leggi tutto

Il monastero doppio di Fontevrault, come quello benedettino di Hirsau (come testimoniato nella cronaca Casus monasterii Petrishusensis), rappresentò il frutto della tensione verso il rinnovamento legato al movimento di riforma. Queste nuove tipologie di vita comunitaria guardavano al Nuovo Testamento come modello da seguire, anche per il ruolo attivo e fondamentale attribuito alle donne. Pur immerso in un contesto riformatore, l'atteggiamento di Roberto nei confronti delle donne provocò aspre critiche, come nel caso di Marbodo di Rennes, che intimava al fondatore la fine della promiscuità nel suo monastero. Il pensiero di Roberto su questo tema può essere in parte ricostruito attraverso le sue biografie, redatte da Balderico Burguliano e da Andrea di Fontevrault, ma rimangono ampie zone d'ombra sul suo intendimento riguardo il ruolo fondamentale delle donne per la salvezza delle anime degli uomini. La posizione di Roberto era condivisa anche da Abelardo, che nelle Epistolae ricorda che anche in punto di morte Gesù si preoccupò per quelle donne che ai piedi della croce non lo avevano abbandonato. Si riscontrano passaggi interessanti anche in un'epistola di Azecho di Worms, in cui si sostiene con forza l'importanza delle buone relazioni tra i sessi. A fianco di personalità quali Roberto e Abelardo si pronunciarono anche pontefici come Gregorio VII, che nella sua vita ebbe rapporti stretti con donne, quali ad esempio Matilde di Canossa, che gli procurarono anche accese contestazioni: questo dimostra l'esistenza di posizioni alternative anche in seno alle gerarchie ecclesiastiche.
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