L'A. ripercorre le vicende più significative del Grande ... Leggi tutto

L'A. ripercorre le vicende più significative del Grande Scisma, in particolare quelle che videro protagonista l'antipapa Benedetto XIII, con l'ausilio di un ricco apparato documentario. Apre il vol. un excursus sul contesto ecclesiastico del XIV sec. e sui primi tentativi intrapresi per giungere a una riconciliazione poi non avvenuta proprio a causa del papa avignonese; in seguito alle decisioni del concilio di Costanza, Pedro de Luna trovò asilo nella città di Peñíscola nell'estate del 1414 e vi morì nel 1423. L'A. mette in luce i fattori politico-teologici che mossero gli avvenimenti più rilevanti dello scisma, evidenziandone il fulcro, per quanto concerne gli sviluppi delle fasi finali, nei territori allora sotto il dominio della corona d'Aragona, dove Benedetto XIII visse fino al termine della sua esistenza senza rinunciare alla carica: in particolare Peñíscola, che divenne la sua sede apostolica, e Morella, dove incontrò Ferdinando I de Antequera, il sovrano che ritirò l'obbedienza nei suoi confronti. La documentazione inedita proviene dall'Archivio Segreto Vaticano, dall'Archivio capitolare della cattedrale di Barcellona e dalla BNF di Parigi. In appendice (pp. 1451-68) l'A. pubblica il testamento di Benedetto XIII (Peñíscola 31 ottobre 1412) trasmesso dal ms. Paris, BNF, n.a. lat. 1793 ff. 1-9. Il vol. è corredato dall'elenco delle fonti e dalla bibliografia (pp. 1469-1507)
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Ripercorrendo le principali tappe della storia della ... Leggi tutto

Ripercorrendo le principali tappe della storia della chiesa dal II secolo al Concilio Vaticano II, l'A. si sofferma su alcuni temi fondamentali: il pluralismo episcopale dei primi secoli, il riconoscimento progressivo del primato romano, l'ideale della chiesa come «corpo di Cristo», l'urgenza di rinnovamento ecclesiale dei secoli X e XI, le concezioni ecclesiologiche alla base dei concili di Costanza (1414-1418) e Basilea (1431-1437), la riforma protestante.
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Lo studio si occupa del planisfero tolemaico trasmesso dai mss. greci pervenuti in Italia nel XV sec. grazie a molteplici intermediari, fra i quali Manuele Crisolora, e tradotto in latino a partire dal 1406. La prima di queste versioni latine fu presentata al Concilio di Costanza nel 1414 da Pierre d'Ailly, e stampata a Vicenza nel 1475. Nel saggio viene studiata anche la versione latina della Geografia di Strabone, realizzata su sollecitazione di papa Niccolò V
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Der A. widmet sich dem Verhältnis zwischen Sigismund ... Leggi tutto

Der A. widmet sich dem Verhältnis zwischen Sigismund und dem oströmischen Kaisertum in Byzanz. Hierbei wird zum einen untersucht, ob, mit welchen Mitteln und auf welchen Wegen Sigismund der von den Türken bedrängten Stadt Byzanz zu Hilfe kommen wollte, und zum anderen erläutert, wie Sigismund die abendländische Kirchenspaltung durch eine Union der lateinischen und griechischen Kirchen (wie z. B. auf dem Konstanzer oder Basler Konzil) wieder zu beseitigen suchte. Nicht unberücksichtigt bleibt die Rolle Venedigs in den ungarisch-byzantinischen Beziehungen. (Michael Bachmann)
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In seguito alla dichiarazione di Hus sul panis ... Leggi tutto

In seguito alla dichiarazione di Hus sul panis materialis al Concilio di Costanza, prese la parola Pietro di Ailly, che chiese ad Hus se sottoscrivesse la dottrina degli universali. Hus rispose affermativamente e su questa base il cardinale tentò di confutare la dottrina eucaristica hussiana. Questo esempio serve a far capire quanto grande sia il contrasto e difficile il rapporto fra la dottrina del realismo degli universali e quella della permanenza della sostanza del pane nell'eucarestia. La dottrina eucaristica è molto importante nell'ambito del pensiero di Wyclif: per il filosofo la dottrina eucaristica è fortemente legata al suo realismo. L'A., per sapere quale sia in Wyclif il rapporto fra la dottrina del realismo e quella della persistenza, esamina due trattati redatti verso il 1380 e dedicati appunto alla discussione del sacramento dell'eucarestia: De apostasia e De eucharistia. Per Wyclif, come si evince dai due trattati, il punto di partenza della dottrina eucaristica è una divisione storiografica: esiste una dottrina del primo millennio ed una seconda del secondo millennio. La differenza fra le due risiede nel fatto che il primo millennio è stato il periodo di cattività del diavolo, mentre il secondo è il periodo della grande seduzione del male, che introduce nel mondo e nelle cose spirituali un nuovo pericolo di idolatria: il diavolo spinge ad occuparsi esclusivamente del segno e non del senso. Egli ha introdotto la distinzione fra accidente e soggetto unicamente al fine di persuadere i fedeli che il sacramento dell'eucarestia è un accidente senza soggetto. Per Wyclif il pane e il corpo di Cristo restano due corpi completamente distinti l'uno dall'altro eccetto che, in virtù della consacrazione, il pane diventi un signum del corpo di Cristo. A sostegno della sua tesi Wyclif evoca la celebre Confessio Berengarii. Il trattato De blasphemia è il tentativo di avvicinare il realismo degli universali e la dottrina della permanenza: la seconda deriva necessariamente dal primo. (Elisa Chiti)
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Der Beitrag beleuchtet die Kontakte zwischen dem Haus ... Leggi tutto

Der Beitrag beleuchtet die Kontakte zwischen dem Haus Luxemburg sowie dem Haus Plantagenet-Lancaster, wobei besonderes Augenmerk auf die Beziehungen zwischen dem englischen König Heinrich V. und Sigismund gelegt wird. Der A. beschreibt das enge Verhältnis der beiden europäischen Herrscher und legt die Beweggründe beider dar, ihre politischen und religiösen Vorhaben aufeinander abzustimmen und ggf. Unterstützung des jeweils anderen zu erlangen. Die Ziele Heinrichs (wie die luxemburgische Schützenhilfe bei der Auseinandersetzung mit Frankreich) bzw. Sigismunds (wie die Kreuzzugspläne gegen die Häretiker oder das Gelingen des Konstanzer Konzils) werden vorgestellt und deren etwaige Umsetzung beleuchtet. (Michael Bachmann)
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Il vol. presenta una selezione di excerpta ... Leggi tutto

Il vol. presenta una selezione di excerpta di fonti letterarie latine e volgari per delineare lo sviluppo della cultura, del pensiero e della religione in Europa settentrionale dalla cronaca del Concilio di Costanza (1414) alla descrizione della circolazione del sangue di Willam Harvey (1628). Sono compresi passi dalle lettere di Tommaso Moro, di Erasmo e di Nostradamus, nonché del Malleus maleficarum (1486). Ciascuna delle fonti citate è introdotta da un inquadramento biografico dell'autore e da altre note esplicative
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