Il «X European Symposium on Medieval Logic and Semantics» ... Leggi tutto

Il «X European Symposium on Medieval Logic and Semantics» (Nijmegen, giugno 1992) è stato dedicato a «The Tradition of Aristotle's De interpretatione in the Latin Middle Ages». Alcuni contributi presentati a questo congresso fanno riferimento a testi inediti: allo scopo di evitare di appesantire eccessivamente gli Atti del Congresso, vengono qui pubblicati tali testi, preceduti da una introduzione di S. Ebbesen. Si segnalano a parte i contributi, dovuti a Y. Iwakuma, I. Rosier, S. Ebbesen, G. Roncaglia.
Riduci

La prima parte del libro è dedicata all'influenza ... Leggi tutto

La prima parte del libro è dedicata all'influenza platonica, stoica e alla conoscenza della letteratura filosofica araba. Nella seconda si dà un quadro dei contesti in cui nuove domande filosofiche furono poste nel sec. XII: le scienze naturali, la grammatica speculativa e la logica. La terza parte è dedicata alle personalità emergenti. Nell'ultima parte si studia la diffusione dell'aristotelismo a Salerno. Una ricca bibliografia correda l'opera. Si segnalano separatamente i saggi di W. Wetherbee, T. Gregory, M. Lapidge, J. Jolivet, C.S.F. Burnett, K.M. Fredborg, M.M. Tweedale, K. Jacobi, S. Gersh, D.E. Luscombe, D. Elford, J. Marenbon, P. Dronke, D. Jacquart, E. Maccagnolo (Francesco Santi)
Riduci

Congresso subordinado ao tema dos Limites da razão ... Leggi tutto

Congresso subordinado ao tema dos Limites da razão no pensamento medieval, que decorreu em Zaragoza de 12 a 14 de Dezembro de 1990. É referida a existência de comunicações sobre: Boécio, Escoto Eriúgena, Avicena, Ibn Bayya, Algazel, Averróis, Anselmo, Abelardo, Rogério Bacon, Pedro de Compostela, Boaventura, Alberto Magno, Tomás de Aquino, Ockham, Tomás Bradwardine, Lúlio, Nicolau de Cusa, Vicente Ferrer. Sobre alguns autores há várias comunicações (19 sobre S. Tomás), que são abordados a partir das múltiplas reas do saber: filosofia, teologia, lógica, mística, ética, literatura, ciências naturais, física, zoologia, etc. De um total de 6 conferências e 35 comunicações publicadas no volume de Actas (as restantes 29 foram publicadas no vol. 0, 1993, da «Revista Española de Filosofía Medieval», 286 pp.), J.F. Meirinhos em «Humanística e teologia» 16 (1993) 287-9 refere 4 conferências, das quais se assinalam à parte as de A. Huerga, J. Lomba Fuentes, V. Muñoz Delgado
Riduci

L'A. propone l'indagine attorno alle nozioni primarie ... Leggi tutto

L'A. propone l'indagine attorno alle nozioni primarie dell'intelletto nel pensiero di Avicenna, nella prospettiva della loro ricezione nell'ambito della tradizione filosofica medievale. La disamina parte dall'inizio stesso del pensiero, cioè dalle prime impressioni sull'anima, facendo ricorso in parallelo al testo arabo e al testo latino del Liber de philosophia prima, rilevando come la necessità di accettare le nozioni primarie prenda forma nel pensiero del filosofo persiano in un modo non particolarmente chiaro, che si pone tra le due pietre miliari dell'epistemologia araba, cioè la credulitas e l'imaginatio, che come spiega al-Ghazali (Tractatus de logica) concernono rispettivamente il dominio delle proposizioni e l'ordine dei concetti (imaginatio). L'analogia che Avicenna concepisce fra i due ordini risiede nel fatto che i primi principi devono essere conosciuti per se. Il regno della credulitas è facilmente conoscibile, dal momento che Aristotele lo ha descritto e regimentato. Aristotele nella Metaphysica dice che il primo principio della dimostrazione, appartiene e non appartiene alla stessa cosa nello stesso rispetto e lo chiama anhypotheton. L'originalità di Avicenna consiste nell'applicazione della struttura finita della scientia all'ambito concettuale. Secundum Avicennam e secundum rei veritatem divengono le due espressioni con cui i teologi medievali del XIII sec. si esprimono rispetto alle primae impressiones (Enrico di Gand Summa, Filippo il Cancelliere Summa de bono, Tommaso d'Aquino Super Boethium De trinitate, Quodlibet VIII, Summa theologiae). Sia Tommaso (De veritate), sia Enrico di Gand (Summa) adottano l'analogia avicenniana tra i due ordini della conoscenza intellettuale. Due delle nozioni di base discusse dal filosofo persiano nell'esposizione sul quinto capitolo del primo trattato sono quelle di ens e res, termine quest'ultimo per la prima volta introdotto nell'Occidente medievale proprio grazie all'Avicenna Latinus, dal momento che il termine non compare nella Metaphysica aristotelica. Il primo testimone della penetrazione della dottrina avicenniana nell'Occidente latino è il resoconto sui trascendentali di Tommaso nel De veritate, in cui il Doctor angelicus introduce il termine res come derivazione dagli altri trascendentali. La seconda posizione intorno ai due termini è quella di Enrico di Gand, che stabilisce, come Tommaso, che ens è il primo concetto dell'intelletto. L'identificazione del primo concetto dell'intelletto con il soggetto proprio della metafisica è l'apporto innovativo di Enrico, che riconosce, a differenza dell'Aquinate, la distinzione avicenniana tra ens e res. Nel Quodlibet vi è la chiave per la comprensione della successiva ricomposizione di ens e res da un punto di vista metafisico: l'ens è tale non perché esista, ma perché ha possibilità di esistenza extramentale. Una terza posizione è quella di Francesco della Marca (Quaestiones in Metaphysicam): per lui ens significa l'effettiva esistenza della cosa. Secundum intentionem Avicennae il concetto di ens è concomitante con il concetto di res. L'ultima parte del saggio riguarda la discussione del concetto di accidentalità dell'uno, che risulta essere equivoco, dal momento che il termine accidens ha differenti significati. La tesi avicenniana riguarda la collocazione del predicato «uno» nell'ordine porfiriano dei predicabili. Sottolinea che l'unità non è un accidente separabile dal soggetto di cui viene predicato, perché appartiene all'universalità di ciò che è concomitante con la cosa. La tesi avicenniana ha anche una portata ontologica. Così, dall'accidentalità dell'unità, egli inferisce l'accidentalità del numero che appartiene alla categoria della quantità. La lettura medievale dell'Avicenna Latinus è stata fortemente influenzata dalla critica severa del Commentator che accusa Avicenna di aver confuso due diversi tipi di unità, l'«uno» metafisico e l'«uno» matematico (Averroè Commentarium magnum in Metaphysicam Aristotelis). La teoria avicenniana dell'uno fu discussa nel medioevo in due differenti generi di testi. Il primo tipo è logico e trova ampia discussione nell'ambito dei sophismata, discussi nell'ambito della Facoltà delle arti. L'altra tipologia di testi sono i commenti alla Metaphysica di Aristotele: Alberto Magno, che critica velatamente Avicenna; Tommaso d'Aquino, che critica apertamente Avicenna seguendo Averroè e distinguendo tra uno metafisico e uno matematico. L'uno trascendentale che è convertibile con l'essere aggiunge qualcosa a ciò che è meramente concettuale. Duns Scoto invece assume una posizione che può essere vista come un ritorno ad Avicenna, concludendo secondo la linea del filosofo persiano, che essere e uno non sono semplicemente convertibili l'uno nell'altro, dal momento che non sono essenzialmente identici (essentialiter). Essere e uno sembrano legati l'uno all'altro come subiectum e passio. (Elisa Chiti)
Riduci

Nel tentativo di fornire una risposta affermativa ... Leggi tutto

Nel tentativo di fornire una risposta affermativa alla questione posta da B. Russel, l'A. analizza principalmente: 1) la prospettiva gilsoniana (secondo la quale il pensiero medievale coincide con la filosofia cristiana); 2) l'orientamento della Cambridge History of Later Medieval Philosophy (Cambridge 1982, per cui cfr. MEL XIII 6605, che privilegia soprattutto il contributo logico lasciando a margine altri aspetti non meno significativi della riflessione medievale); 3) la concezione di A. de Libera (che individua nelle Facoltà delle Arti del XIII secolo uno dei fenomeni più rilevanti per la storia del pensiero occidentale: la rinascita di un ideale etico di derivazione aristotelica incarnato dal filosofo capace di vivere secondo il retto ordine della natura). Nella parte conclusiva, dedicata ad una oratio pro domo, l'A. mostra le ragioni per le quali la filosofia medievale può configurarsi anche come pensiero trascendentale. (Vincenzo Mauro)
Riduci

Dopo un breve excursus sulle differenti posizioni ... Leggi tutto

Dopo un breve excursus sulle differenti posizioni relative alla discussa dignità filosofica del pensiero medievale, a partire da quella fortemente critica di B. Russel, l'A. si sofferma sulle riflessioni di E. Gilson e di A. de Libera; considera inoltre l'interpretazione della filosofia medievale alla base della Cambridge History of Later Medieval Philosophy (Cambridge 1982, per cui cfr. MEL XIII 6605) curata da N. Kretzmann, A. Kenny, J. Pinborg e E. Stump. Compiuta questa rassegna l'A. fornisce la propria risposta all'interrogativo iniziale: si può parlare di filosofia medievale e si deve intendere con tale espressione una filosofia trascendentale avente una forma specifica, quella stessa forma che Kant criticò, teorizzando un proprio concetto di trascendentalità.
Riduci

Esaminato il senso dell'espressione «filosofia medievale» ... Leggi tutto

Esaminato il senso dell'espressione «filosofia medievale» secondo l'approccio gilsoniano (Le philosophe et la théologie Paris 1960, The Cambridge History of Later Medieval Philosophy Cambridge 1982, per cui cfr. MEL VIII 6117), l'A. profila gli sviluppi storiografici più recenti, rappresentati sia dalla scuola logico-analitica anglosassone, sia da coloro che, come de Libera (La philosophie médiévale Paris 1989, per cui cfr. MEL XVII 9169), Flasch e Imbach hanno evidenziato il carattere intellettualistico della riflessione scolastica. Nella sua sintesi critica l'A. conclude rilevando l'àmbito ancora angusto sia dell'approccio intellettualistico - che ignora la riflessione teologica, risentendo del retaggio della critica al sistema gilsoniano - sia degli studi della scuola logica inglese, limitata ai problemi linguistici della tarda scolastica. (Maria Teresa Donati)
Riduci

Nell'analizzare il rapporto e le reciproche interferenze ... Leggi tutto

Nell'analizzare il rapporto e le reciproche interferenze di medicina e logica nell'ambito dell'insegnamento universitario, a Bologna in particolare, le due A. si sono mosse in tre direzioni diverse: la riconsiderazione della figura e dell'opera di Taddeo Alderotti, da cui emerge una sostanziale diversità di trattamento del rapporto tra doctrina risolutiva e doctrina compositiva che ebbe delle ripercussioni evidenti a livello epistemologico-medico; un censimento (con schedatura) di quaestiones disputate di artisti e medici attivi, nel periodo indicato, all'Università di Bologna (mss. Vat. lat. 2418 e Paris, Bibliothèque de la Sorbonne, 128), da cui appaiono frequenti scambi fra le due discipline; un'accurata lettura e ricognizione tematica della Summa medicinalis di Tommaso del Garbo, puntando l'attenzione sull'uso peculiare che l'A. fa della doctrina terminorum che mostra la costante preoccupazione di «garantire la specificità del discorso medico rispetto a quello filosofico». In appendice sono raccolti i riferimenti di Taddeo Alderotti a testi logici (Aristotele, Porfirio, Boezio, Cicerone, Prisciano), individuati ad una prima lettura del commento al prologo della Techne di Galeno. (Simona Bianchi)
Riduci

El A. analiza a través de la lingüística medieval ... Leggi tutto

El A. analiza a través de la lingüística medieval los deiferentes razonamientos sobre la fe llevados a cabo por Anselmo y Ockham.
Riduci