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La figura del monaco e del canonico regolare nel III e nel IV Concilio Lateranense, nel I e nel II Concilio di Lione e nel Concilio di Vienne (Mario Carolla)
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L'A. illustra le vicende dei frati spirituali che, ... Leggi tutto

L'A. illustra le vicende dei frati spirituali che, dopo il Concilio di Vienne, trovarono rifugio in Sicilia, grazie al favore di Federico III d'Aragona e del clero locale, ostili ad Avignone. Si evidenziano le diverse motivazioni dell'influsso esercitato da Arnaldo da Villanova e da Raimondo Lullo sulla corte siciliana e si esamina lo sviluppo dogmatico della questione dell'usus pauper tra la bolla Exivi de paradiso (1312) di Clemente V e le successive di Giovanni XXII. In appendice lettera di Federico al fratello Giacomo II di Catalogna-Aragona (Messina, 3 giugno 1314).
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Traduzione catalana con testo latino a fronte della Disputatio Petri et Raymundi phantastici e del Liber de civitate mundi, due dialoghi in cui Lullo prende la parola come protagonista della finzione letteraria. Entrambe le opere sono riconducibili a eventi biografici ben documentati, risalenti all'ultima parte della sua vita. Nell'introduzione (pp. 13-89) l'A. delinea innanzitutto il contesto storico e biografico dei due testi. La Disputatio Petri et Raymundi phantastici, nota altrimenti come Phantasticus, si colloca alla fine dell'ultimo soggiorno parigino (1309-1311), periodo nel quale Lullo scrisse 32 opuscoli polemici nei confronti di alcune posizioni aristoteliche difese da maestri universitari filo-averroisti. L'opera fu scritta probabilmente nel 1311 a Vienne (nel Delfinato), dove Lullo si era recato per sostenere davanti al concilio lì riunito le sue tesi contro l'averroismo universitario. Dopo un breve passaggio a Montpellier e Maiorca durante il 1312, tra il 1313 e il 1314 il beato fu a Messina. Qui, alla corte di Federico III, lodato per la sua pietà religiosa e la volontà riformatrice, Lullo sperava di riuscire a mettere finalmente in pratica il suo programma di istruzione dei laici e conversione degli infedeli. Il De civitate mundi, che il colophon data al maggio 1314, è l'ultima delle operette messinesi. Dopo un breve excursus sul significato e l'uso del termine fantasia nell'opera lulliana, l'A. si sofferma sulla forma dialogica del Phantasticus, dove il beato diventa protagonista in prima persona, confrontandola con altri scritti dialogici quali il Liber de gentili, la Disputatio Raymundi christiani et Homeri Saraceni, la Disputatio Raimundi et Averroistae, il Liber contradictionis e il Liber de syllogismis contradictoriis. Anche il De civitate mundi è scritto sotto forma di dialogo: un'accesa controversia tra sette virtù e sedici dignità divine in cui il personaggio Raimondo compare come spettatore: «La fórmula dialògica de La ciutat del món consisteix a fer conviure el personatge Ramon [...] amb personificacions femenines de disciplines intel.lectuals o principis del coneixement» (p. 74). Anche questo dialogo è messo in relazione dall'A. con altri opuscoli lulliani: Liber de sancta Maria, Liber natalis pueri parvuli Christi Iesu e Liber lamentationis philosophiae. L'ultima parte dell'introduzione è dedicata alla tradizione latina dei testi e alla loro traduzione. Se si escludono gli estratti copiati dal Cusano (ms. Bernkastel-Kues, St. Nikolaus-Hospital, 83), non si conserva alcun manoscritto medievale del Phantasticus. La traduzione è stata realizzata a partire dal testo edito nel 1988 da M. Sennelart per la ROL sulla base dell'incunabolo stampato nel 1499 a Parigi a cura di Jacques Lefèvre, riportato a fronte. Il De civitate mundi è tradito da quattro mss.: Bernkastel-Kues, St. Nikolaus-Hospital, 83; Roma, Collegio di San Isidoro, I.71; Milano, Ambrosiana, N 259 sup.; Vat. Ottob. lat. 405. Il testo latino qui presentato è il risultato della collazione del ms. Ottob. con l'edizione critica di J. Stöhr del 1960 per la ROL. L'edizione è preceduta da una serie di tavole, corredate di commento (pp. 91-106): le miniature 6 e 7 del Breviculum e cinque figure legate all'Ars (figure A, T, terza e quarta figura, alfabeto dell'Arte ternaria). Il vol. è stato recensito da Albert Soler in «Studia Lulliana» 49 (2009) 135. (Coralba Colomba)
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Ausgehend von der Person Jacques Fournier (Benedikt ... Leggi tutto

Ausgehend von der Person Jacques Fournier (Benedikt XII.) widmet sich die Studie den Bemühungen um Ordensreform im frühen 14. Jahrhundert. Der A. setzt sich kritisch mit dem von Zeitgenossen und in der modernen Literatur vermittelten Bild Benedikts XII. auseinander. Im Mittelpunkt der Untersuchungen stehen Leben und Werk des Zisterziensers Fournier/Benedikt, die Reformbestrebungen des Konzils von Vienne (1311-1312), die Rolle Fourniers als Kardinal unter Johannes XXII. und der Pontifikat Benedikts im Hinblick auf Kirchen- und Ordensreform. Unter den Orden geraten besonders die Zisterzienser und Franziskaner in den Blick. Im Hinblick auf den Streit um die Exemtion der Orden von der bischöflichen Gewalt werden Texte von Jacques de Thérines, Hervé Nédellec, Aegidius Romanus und Wilhelm Durandus diskutiert. Von Benedikts Werken werden seine Matthäus-Postille und ein Gutachten zur Apokalypse-Postille Olivis eingehender behandelt. Ein umfangreiches Quellen- und Literaturverzeichnis (S. 321-82) und mehrere Register beschließen den Band. (Christian Heitzmann)
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Traduzione di una serie di fonti varia ed articolata, ... Leggi tutto

Traduzione di una serie di fonti varia ed articolata, concernenti a diverso titolo l'ordine del Tempio. L'introduzione serve a ripercorrerne la storia, dalle origini al processo. Le fonti sono organizzate per argomento: per quanto riguarda la fondazione si traducono brani della Historia di Guglielmo di Tiro, del De nugis curialium di Gualtiero Map, l'intera Regula latina del 1129 - sul testo critico approntato da S. Cerrini -, l'intera Epistola Hugonis di attribuzione incerta e i privilegi papali di Innocenzo II, di Celestino II e di Eugenio III. Le fonti latine tradotte sulle vicende militari e politiche del Tempio fino all'inizio del XIV secolo sono, oltre ad alcuni documenti: brani ancora da Gualtiero e Guglielmo, uno dalla Historia Damiatina di Oliviero di Paderborn, l'anonimo De constructione castri Saphet, le lettere di Goffredo Fulcherio, precettore del Tempio, a Luigi VII, di Filippo di Plessis, Maestro, ad Arnoldo, abate di Cîteaux, di Tommaso Bérard, Maestro templare, ad Amedeo di Morestello, tesoriere del Tempio in Inghilterra, ed infine il rapporto, richiesto da Clemente V, sulla possibilità di una nuova spedizione in Terrasanta scritto dall'ultimo Maestro del Tempio Giacomo di Molay. Sulle funzioni religiose e caritative dell'ordine, assieme a preponderanti testi documentari, si traducono: l'anonima Visio Pauli della seconda metà del XII sec. (latina e francese nelle sue diverse parti), un estratto dal processo e l'intero obituario del Tempio di Reims. Sul reclutamento, sulle risorse economiche e sulle operazioni finanziarie dell'ordine si traducono una serie di documenti di varia tipologia e provenienza; per quanto concerne invece l'atteggiamento nei confronti dell'ordine mostrato da osservatori esterni si propongono le traduzioni della lettera, scritta attorno al 1129, da Guigo il certosino a Ugo di Payns, dei primi cinque capitoli del De laude novae militiae di Bernardo, della lettera scritta da Pietro il Venerabile circa nel 1150 a Everardo Maestro del Tempio, il rapporto del 1312 sul concilio di Vienne ad opera di Guglielmo vescovo d'Angers e quello dell'ultimo Maestro reso a Clemente sulla proposta della fusione tra templari ed ospedalieri. Infine si traducono alcune fonti decisive per la ricostruzione delle vicende che prepararono e guidarono il processo che condusse alla soppressione dell'ordine: due lettere di Clemente V a Filippo IV, l'una precedente, l'altra successiva all'ordine d'arresto, di cui si fornisce la traduzione; ampi stralci delle sedute del processo (in particolare le deposizioni dell'ultimo Maestro); le questioni poste da Filippo ai teologi dell'Università di Parigi circa l'affaire dei templari, il rapporto di Giovanni di Borgogna al re d'Aragona Giacomo II e la lettera scritta da Esquino di Floyran al medesimo re; le inchieste sui templari della commissione episcopale a Clermont, di quella papale a Parigi (1309-1311) e di quella tenuta nello Stato Pontificio; infine le bolle clementine Vox in excelso ed Ad provisam e due lettere degli ospedalieri rispettivamente a Filippo e a Luigi X. Accanto a queste, all'interno delle varie sezioni, è offerta anche la traduzione inglese di testi documentari o letterari redatti in lingua volgare (Francesco Vermigli)
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Riedizione dell'opera pubblicata per la prima volta a Cambridge nel 1978 (cfr. MEL III 4387). L'intento dell'A. è ripercorrere in dettaglio le singole fasi del processo contro i Templari, conclusosi con la soppressione dell'Ordine; una soppressione decisa durante i lavori del concilio di Vienne (1311-12) e sancita dal papa Clemente V con la bolla Vox in excelso del 22 marzo 1312, ma ampiamente caldeggiata dalla corona francese. L'A. si propone di esaminare le motivazioni dei principali artefici di questo processo e di valutare fino a che punto fossero giustificate le accuse mosse contro l'Ordine. Nelle due appendici che corredano il vol. sono riportati in traduzione gli articoli dell'accusa del 12 agosto 1308 (pp. 248-52) e il racconto di Gerardo Caux del 12 gennaio 1311 (pp. 253-7). Il vol. comprende inoltre una cronologia del processo contro i templari (pp. 258-9) e una bibliografia sull'argomento con i principali aggiornamenti dal 1978 (pp. 290-9). L'indice analitico conclude l'opera. (Vincenzo Mauro)
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Il periodo considerato nello studio si presenta carico ... Leggi tutto

Il periodo considerato nello studio si presenta carico di tensioni e aspetti contraddittori per le vicende alterne di forza e debolezza del papato. Alcune famiglie religiose erano riuscite ad «estorcere» l'autorizzazione papale per il proprio Ordine mentre altre non l'avevano neppure mai chiesta. Del resto neppure i tentativi di organizzazione e sanzione di Innocenzo IV, Alessandro IV e dello stesso Gregorio X avevano riportato l'ordine. Il concilio lionense approda quindi ad una posizione rigida rispetto a molte frange religiose di nuova fondazione, ma risparmia Minori e Predicatori pur invitandoli ufficialmente a mantenersi ubbidienti al pontefice e alla gerarchia ecclesiastica. Non si deve altresì dimenticare che a partite dal 1273 esponenti dei Mendicanti avevano raggiunto i gradi più alti di tale gerarchia tanto da vedere due papi di estrazione domenicana: Innocenzo V, Benedetto XI ed uno minorita: Niccolò IV. Dei tre pontificati il più lungo e ricco di iniziative fu quello di Niccolò IV che culminò nel tentativo, solo parzialmente riuscito, di riunire tutti i Penitenti in un Terz'ordine francescano la cui fondazione fu assegnata dal pontefice a Francesco d'Assisi. Fu poi il papa francese Martino IV a porsi in aspro confronto con il clero secolare confermando a Minori e Predicatori la libera facoltà di predicare e confessare. Tale posizione aprì un periodo di grande tensione che si risolse solo con l'avvento al soglio pontificio di Bonifacio VIII. La sua posizione fu complessa e talvolta ambigua: come capo della chiesa non poteva negare l'importanza degli ordini mendicanti, come giurista temeva la portata eversiva della povertà predicata dai Mendicanti e come signore territoriale mostrava predilezione per le forme religiose tradizionali. Da tale sfacettata posizione derivarono provvedimenti e posizioni talvolta contrastanti che si composero solo con l'elezione di Giovanni XXII e la convocazione del Concilio di Vienne, all'inizio del XIV secolo, quando si giunse al tragico scontro con gli Spirituali prima e con l'intero Ordine poi. (Costanza Scardicci)
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Il periodo avignonese è segnato dai contrasti, tutti ... Leggi tutto

Il periodo avignonese è segnato dai contrasti, tutti interni al movimento dei Minori, sulle divergenti interpretazioni della regola da parte dei Conventuali e degli Spirituali, per i quali «la povertà consisteva non solo nella rinuncia alla proprietà individuale e comune, ma anche nella rigorosa restrizione dell'uso» (pp. 7-8) e che denunciavano la diffusione nei testamenti dei novizi della pratica di lasciare in eredità ai superiori o ai conventi i propri beni. Già con il concilio di Vienne del 1312 il papa Clemente V tentò di dirimere la controversia attraverso la bolla Exivi de paradiso, in realtà offrendo con questa una terza interpretazione della regola: se da non lato non poté accettare la posizione di Ubertino da Casale (espressa soprattutto nel Rotulus) che vedeva nella regola la perfetta attuazione del Vangelo, non potendo ammettere limiti alla plenitudo potestatis e non potendo accettare da un punto di vista giuridico l'identificazione della regola con il Vangelo, dall'altro condannò gli abusi all'interno dell'Ordine che gli Spirituali denunciavano. La bolla Exivi de paradiso, inserita originariamente nelle Clementinae, ebbe poi una diffusione separata dal resto della raccolta in quanto non era oggetto di studio nelle università e nelle scuole ma rappresentò uno dei documenti fondamentali dell'ordine francescano insieme alla bolla Exiit qui seminat di Niccolò III. Anche nella letteratura trecentesca di commento alle Clementine è così riscontrabile un prolungato silenzio sulla bolla di Clemente V. Dalla metà del XIV sec. si inseriscono nella controversia interna ai Minori nuove opere. Il Liber minoricarum decisionum di Bartolo da Sassoferrato, che ebbe una notevole diffusione manoscritta (di cui l'A. dà l'elenco nell'«Appendice IV», pp. 409-81; manoscritti inseriti nell'«Indice dei manoscritti e delle stampe» di questo volume di «Medioevo latino») e il merito di «colmare la lacuna dei commenti alle decretali francescane inserite nel Corpus iuris canonici; questo fenomeno causò la mancata trascrizione della Exivi de paradiso nei codici delle Clementine» (p. 121). Testimonianza dell'interesse suscitato dal Liber è la stesura delle Additiones super Libro minoricarum decisionum Bartoli de Saxoferrato di Giovanni Calderini delle quali l'A. offre l'edizione nell'«Appendice I» (pp. 387-9) dal ms. Vat. lat. 2244 ff. 131v-134r. La Lectura super Clementinas di Giovanni da Legnano, di cui l'A. ripercorre la fortuna storiografica, la tradizione della rielaborazione del Liber di Bartolo e la trattazione aggiuntiva di Giovanni, elencando i manoscritti che la conservano e presentando nell'«Appendice II» (pp. 391-4) l'ed. delle addizioni di Giovanni dal ms. Cagliari, BU, 2 ff. 148ra-150va. L'Opusculum super relictis pro Fratribus Minoribus di Bonifacio Ammannati, in aperta polemica con Bartolo (ed. nell'«Appendice III» alle pp. 395-407 dal ms. Paris, BNF, lat. 4591 ff. 108va-110vb, unico testimone insieme al codice Leeds, UL, Brotherton Collection 103 ff. 143rb-148vb dell'opera). La seconda parte del volume, attraverso significativi passaggi dalle opere citate, approfondisce «Lo status dei Minori» (cap. I), «Le eredità a favore dei Minori» (cap. II), «I legati a favore dei Minori» (cap. III), «I procuratori dei Minori» (cap. IV), «Le esecuzioni testamentarie» (cap. V), «Le successioni intestate e i beni dei novizi» (cap. VI). Chiudono il volume un «Indice dei manoscritti e documenti» (pp. 483-9) e un «Indice dei nomi di persona e di luogo» (pp. 491-515). (Beatrice Baragatti)
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L'A. propone un breve excursus sulla fortuna del Liber ... Leggi tutto

L'A. propone un breve excursus sulla fortuna del Liber minoricarum decisionum di Bartolo di Sassoferrato, ricordando che quest'opera rimase sotto traccia dal XVI secolo fino alla fine dell'Ottocento, quando apparvero i primi studi volti a dimostrare l'importanza di questo testo. La storiografia giuridica ha iniziato a concentrarsi sul Liber soprattutto in seguito alla pubblicazione di uno studio di A.C. Jemolo (Il «Liber Minoritarum» di Bartolo e la povertà minoritica nei giuristi del XIII e del XIV secolo in «Studi sassaresi» 2, 1921, pp. 1-80) che sottolineava la sua centralità come metro per comprendere dimensioni e finalità del dibattito giuridico sviluppatosi intorno alla questione della povertà minoritica. Bartolo cerca infatti di conciliare il rispetto formale della regola francescana con le esigenze di un ordine che ormai si è assimilato completamente agli altri. Al contrario di quanto avverrà durante l'età moderna, il Liber conobbe una discreta diffusione durante il medioevo: ne sono rimaste numerose copie manoscritte provenienti da ambienti culturali diversi, giuridici e teologici, e da aree geografiche disparate. L'A. procede illustrando la figura di Giovanni Calderini e l'interesse manifestato verso lo scritto di Bartolo non solo dal giurista ma dall'intero ambiente giuridico bolognese nel Trecento; Giovanni possedeva una copia del trattato e le addizioni a lui attribuite, frutto di un rapporto diretto e non mediato col testo bartoliano di cui resta copia nel ms. Vat. lat. 2244, consentono di gettare luce sulla diffusione e sull'impatto di questo testo. Le glosse del Calderini sembrano destinate alla preparazione di una lezione universitaria, anche se mancano riscontri documentari che certifichino questa supposizione. Incrociando alcuni dati desunti dalla tradizione manoscritta l'A. prova a stabilire una datazione per le addizioni calderiniane; il Liber venne redatto a Perugia nel 1354, come precisato su due copie dell'opera (Bruges, Bibl. Episcopale, D II 13 e Paris, BNF, n.a. lat. 1802), mentre altri codici riportano informazioni diverse: il ms. Bologna, Collegio di Spagna, 82 non trasmette informazioni sul luogo ma lo data al 1355, mentre nel ms. London, BL, Arundel 432 si dichiara che l'opera fu conclusa a Perugia nel 1357. Sappiamo per certo che il Calderini dovette rinunciare all'insegnamento nel 1359 perché oberato dagli impegni pubblici: presumibilmente le annotazioni al trattato di Bartolo furono scritte entro quell'anno. Procedendo a un'analisi delle questioni affrontate da Bartolo e glossate dal Calderini si ripercorrono le disposizioni in materia testamentaria riguardanti l'ordine francescano e gli sforzi per il mantenimento di un certo distacco verso le ricchezze terrene, espresse anche nelle costituzioni generali approvate ad Assisi nel 1279 ma in seguito più volte riformulate a fronte della persistenza del problema. Nel 1312 al concilio di Vienne venne emanata da Clemente V la bolla Exivi de paradiso, estremo tentativo di dirimere l'annosa questione sostenendo che i frati non potevano essere proprietari né a titolo individuale né comune. La bolla ottenne il plauso degli spirituali ma determinò problemi di varia natura per i frati coinvolti nella costruzione di nuovi conventi, generando questioni che i giuristi furono chiamati a risolvere. Bartolo nel suo trattato si dispone a favore della facoltà successoria dei frati ponendo l'attenzione sulla volontà del testatore. Il Calderini, invece, glossando il Liber, si oppone alla tesi bartoliana, non ammettendo alcuna valenza giuridica alla volontà del testatore e all'obbligo morale del beneficiario di rispettare tale volontà. Posizioni antitetiche che si giustificano perfettamente dal punto di vista metodologico: Bartolo basa le sue affermazioni essenzialmente sulle fonti del diritto romano mentre il Calderini confuta le sue conclusioni poggiandosi sulla bolla di Clemente V. (Luca Mantelli)
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La disputa sull'osservanza della Regola dopo la morte ... Leggi tutto

La disputa sull'osservanza della Regola dopo la morte di Francesco avviò un dialogo costante tra i ministri e l'autorità pontificia, chiamata a pronunciarsi sui punti che presentavano motivo di esitazione. Si inaugurava in questo modo, secondo l'A., la storia del diritto francescano, che portò alla promulgazione da parte dei pontefici delle più importanti dichiarazioni ufficiali concernenti la Regola. L'A. delinea il processo legislativo che si concluse con l'emanazione la bolla Exivi de Paradiso, emanata da Clemente V nel corso del concilio di Vienne, e analizza le principali disposizioni del testo normativo, considerato come «ultimo tentativo di offrire ai religiosi l'interpretazione dei capitoli più discussi della Regola prima della pubblicazione dei documenti coi quali Giovanni XXII definì il profilo teologico e dogmatico della questione della povertà in un senso sostanzialmente difforme alla tradizione giuridica dell'Ordine» (p. 47).
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