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Due testi sono stati indicati come il commento al Genesi di Remigio: il primo fu scoperto da P.-F. Chifflet (XVII sec.) nel ms. Troyes, BM, 387 (Stegmüller 7195), mentre il secondo fu identificato da B. Pez (XVIII sec.) che lo pubblicò sulla base dei due codici che riportavano il nome di Remigio (Stegmüller 7194). L'A. sulla base dell'esame della tradizione manoscritta, delle fonti e dello stile ipotizza che Aimone d'Auxerre abbia scritto lo Stegmüller 7194, mentre Remigio sia l'autore del commento corrispondente allo Stegmüller 7195. Stemma ed elenco dei codici alle pp. 401-2 per il testo di Aimone e alle pp. 404-5 per quello di Remigio. (Lucia Pinelli)
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Già apparso in «Studi medievali» 40 (1999) 559-631 (cfr. MEL XXII 323). Si segnalano i mss. che tramandano l'opera, di cui l'A. offre una breve descrizione (secolo, consistenza, origine e provenienza) e lo stemma codicum et editionum (p. 171): New York, Pierpont Morgan Library, M. 744 (sec. XII, Cîteaux); Salzburg, Stiftsbibl., a.VIII.12 (sec. IX med., Saint-Amand e/o Salzburg); Troyes, BM, 1069 (sec. IX ultimo quarto, Tours; prov. Flavigny?); Wien, ÖNB, 713 (Theol. 105) (sec. XII); Zwettl, Stiftsbibl., 89 (sec. XIII). L'A., inoltre, segnala i mss. del IX sec., sempre di ambiente carolingio, con cui quelli dell'opera di Angelomo possono essere confrontati: Laon, BM, 279; Oxford, Bodl. Libr., Laud misc. 159 e Laon, BM, 273 (tutti e tre contenenti le Quaestiones in Octateuchum di Vigbodo); Paris, BNF, lat. 9575 (Commentarii in Genesim in tres libros distributi di Claudio di Torino); München, BSB, lat. 6260; Vat. Reg. lat. 91; Karlsruhe, BLB, Aug. Perg. XLIX e Würzburg, Staatsarchiv, 1482/3 (contenenti l'Expositio in Genesim, completa o frammentaria, di Rabano Mauro); Rouen, BM, U. 108 (1377) (Aimone di Auxerre Brevis scriptio in Genesim) e Vat. lat. 646 (Remigio di Auxerre Commentarium in Genesim). Riguardo lo scriptorium di Luxeuil si citano i mss.: Vat. lat. 1512; Paris, BNF, lat. 9665; Napoli, BN, IV.A.34; Paris, BNF, lat. 4403 B; Leiden, Bibl. der Rijksuniversiteit, Lips. 7; Manchester, UL, lat. 12; London, BL, Add. 21914 (Smaragdo Liber comitis, opera utilizzata da Angelomo); Epinal, BM, 49 (6) di origine incerta; New Haven, CT, Beinecke Library, 389 (Phillipps 16249), di cui R.G. Babcock ipotizza l'origine a Luxeuil e l'utilizzo da parte di Angelomo. Il saggio è corredato di quattro appendici contenenti la traduzione inglese della dedica e del prologo al commento di Angelomo, un confronto tra le due recensioni dell'opera secondo i mss. Salzburg, Stiftsbibl., a.VIII.12 e Troyes, BM, 1069, l'utilizzo da parte di Angelomo del commento dello pseudo Beda sul Genesi (Commentarium in Pentateuchum), i mss. contenenti il commento ai Re di Angelomo divisi tra quelli che contengono il commento senza estratti da Rabano (Bruxelles, BR, II 1022; Paris, BNF, lat. 8871; Roma, Casanatense, 1380; Troyes, BM, 470 bis; Valenciennes, BM, 30 [24]; Paris, BNF, lat. 11998), quelli con (Angers, BM, 41 [35]; 42 [36]; Avranches, BM, 9; Berlin, SB, Theol. lat. fol. 278 [Rose 349]; Cambrai, BM, 466 [437]; Cambridge, Trinity College, B.3.13 [92]; Köln, Historisches Archiv, GB fol. 82; Douai, BM, 351; Leiden, Bibl. der Rijksuniversiteit, B.P.L. 16; Leipzig, UB, 360; London, BL, Royal 2.F.IX; Mons, BU, Fonds Anciens 40/353; Paris, BNF, lat. 2446; lat. 8871; Reims, BM, 131) e quelli perduti rintracciati nei cataloghi medievali delle biblioteche (Le Bec, sec. XII; Arnstein, sec. XII). (Fabiana Boccini)
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In einer Einleitung werden kurz die im vorliegenden Band beschriebenen Handschriftenbestände aus dem ehemaligen Dominikanerkloster Augsburg (clm 3680-3686) sowie dem Augsburger Domkapitel (clm 3701-3830) näher vorgestellt und deren Entwicklungsgeschichte bzw. die jeweilige Bibliotheksgeschichte bis in die Neuzeit skizziert. Ein eigener Abschnitt wird den Einbänden gewidmet. Eine Übersicht der abgekürzt zitierten Literatur wird den folgenden Handschriftenbeschreibungen vorangestellt, Register der Personen, Orte, Sachen und Initien erschließen am Ende den Band. An dieser Stelle seien - abgesehen von der handschriftlichen Überlieferung der Bibel bzw. seiner einzelnen Bücher - insb. folgende Kodizes hervorgehoben: Augsburger Dominikanerkloster: lat. 3680 (14. Jh.): Libri sententiarum des Petrus Lombardus; 3681 (13.-14. Jh.): Psalterium feriatum; 3682 (E. 13. Jh.): Postilla super epistolas s. Pauli; 3683 (E. 14. Jh.): Sermones de tempore per annum (Viridarius); 3684 (a. 1497-1498; 16. Jh.): Expositio regulae b. Augustini des Hugo de S. Victore; 3685 (2. H. 15. Jh.): Psalterium cum ordinario officii; 3686 (14./15. Jh.): Sammelhs. mit geistlichen Texten (u.a. mit dem Quadragesimale des Iohannes Iordanis de Pistorio). Augsburger Domkapitel: 3701 (E. 13. Jh.): Sermones et meditationes; 3702 (a. 1468-1469): Orationes et meditationes; 3703 (13.-14. Jh.), 3709 (15. Jh.), 3710 (a. 1463-1478), 3739 (1. H. 9.-1. H. 12. Jh.), 3806 (a. 1468-1472), 3821 (1. H. 15. Jh.): Theol. Sammelhs.; 3704 (11./12. Jh.): Remigius Altissiodorensis (Glossa in Bibliam); 3705 (a. 1476): Petrus Lombardus (Sententiae in IV libris distinctae); 3706 (12. Jh.): Glossa ordinaria in Epistolas catholicas et Apocalypsin; 3707 (3. Dr. 12. Jh.): Glossa ordinaria in Epistolas catholicas; 3708 (14. Jh.): Sammelhs. (u.a. mit der Meditatio theorica des Iohannes de Fécamp und De spiritu et anima des Alcher de Clairvaux); 3712 (a. 1478-1494): Kanonistische Sammelhs. (u.a. mit dem Lumen confessorum des Andreas Didacus de Escobar und dem Sacramentale des Guillelmus a Monte Lauduno); 3715 (15. Jh.): Hildegardis Bingensis (Exzerpte aus Scivias und dem Liber divinorum operum), Iohannes Tortsch (Onus mundi); 3717 (E. 10. Jh.): Audoenus Rothomagensis (Vita Eligii ep. Noviomagensis); 3718 (15. Jh.): Iohannes Damascenus (De fide orthodoxa), Ps.-Dionysius Areopagita (Opuscula, transl. Iohannis Saraceni); 3721 (2. H. 12. Jh.): Sermones de tempore et de sanctis per circulum anni; 3722 (a. 1356): Henricus Keko (Glossa super I-II libros Analyticorum priorum Aristotelis); 3724 und 3725 (1. H. 15. Jh.): Florilegium doctorum I/II; 3726 (2. H. 15. Jh.): Theol. Sammlhs. (v.a. mit dem Rosarium almae dei genitricis Maria continens XXV sermones des Ladislaus Pelbartus Temesvariensis und dem Compendium philosophiae moralis des Michael Lochmair); 3729 (10. Jh.): Expositio Psalmorum, Expositio Canticorum; 3730 (10./11. Jh.): u.a. Cassiodorus (Liber de anima); 3731 (E. 8./A. 9. Jh.): Gregorius Magnus (Homiliae in Evangelia); 3735 (14. Jh.): Compendium biblicum, Speculum humanae salvationis, Aldobrandinus de Cavalcantibus (Sermo de animabus); 3736 (1. H. 11. Jh.): u.a. Cassiodorus (Expositio psalmorum); 3737 (M. 12. Jh.): Beda Venerabilis (In Marci Evangelium expositio); 3740 (14. Jh.): Philippus Cancellarius Parisiensis (Sermones de tempore); 3741 (10.-11. Jh.): Walahfridus Strabo (Homilia in initium Evangelii s. Matthaei), Ps.-Beda Venerabilis (Expositio in Matthaei Evangelium); 3742 (2. H. 9. Jh.): Beda Venerabilis (Commentarius in septem epistolas catholicas); 3747 (2. V. 9. Jh.): Breviarium in Psalmos; 3748 (2. H. 11. Jh.): Gregorius Magnus (Dialogorum libri IV); 3749 (2. H. 13. Jh.): Iacobus Mettensis (Quaestiones in librum I et II Sententiarum); 3751 (10./11. Jh.), 3765 (2. H./3. Dr. 10. Jh.): Iohannes Hymmonides (Vita Gregorii Magni); 3752 (1. H. 15. Jh.): Iacobus de Voragine (Mariale), Expositio in Salve regina; 3753 (a. 1449): Iohannes Herolt (Sermones de tempore, pars aestivalis); 3754 (3. V. 15. Jh.): Thomas de Aquino (Opuscula); 3755 (1. H. 16. Jh.): Iacobus Ziegler (De solemni festo Paschae ad veteres collatio, In historiam Iudith elucubratio); 3756 (a. 1383): Collectio sermonum Piper; 3759 (a. 1437): Augustinus Triumphus (Summa de potestate ecclesiastica); 3760 (2. H. 15. Jh.): Bartholomaeus Pisanus (Summa de casibus conscientiae), Statuta primae synodi Augustensis; 3761 (a. 1445, 2. Dr. 15. Jh.): Papst Clemens VI. (Sermo in die Epiphaniae), Thomas Ebendorfer (u.a. Exemplarium decalogi, Sermones V de passione Domini, Sermones de Evangeliis de tempore - pars hiemalis); 3762 (a. 1435-1437): Nicolaus de Dinkelspuhel (De tribus partibus poenitentiae), Iohannes de Auerbach (Directorium sive Summa de auditione confessionis et de sacramentis), Iohannes de Deo (Liber poenitentiarius), Hermannus de Schildis (Speculum manuale sacerdotum), Gerardus de Vliederhoven (Cordiale quattuor novissimorum), Theobaldus de Sexannia (Pharetra fidei contra Iudaeos, Errores Iudaeorum in Talmud); 3763 (2. Dr. 15. Jh.), 3799 (4. V. 14./1. V. 15. Jh.), 3807 (a. 1433): Bartholomaeus Pisanus (Summa de casibus conscientiae); 3764 (a. 1433-1439, 2. Dr. 15. Jh.): Honorius Augustodunensis (Elucidarium), Richardus de Thetford (Ars praedicandi), Nicolaus de Dinkelspuhel (De tribus partibus poenitentiae), Henricus de Frimaria (Sermones de tempore); 3766 (um 1455): Iohannes Herolt (Sermones Discipuli de sanctis, Sermones Discipuli de tempore), Iohannes Rigaldus (Formula confitendi); 3767 (2. H./3. V. 9. Jh.): Gregorius Magnus (Regula pastoralis); 3768 (1. Dr. 15. Jh.): Petrus Reicher de Pirchenwart (Quaestiones in librum quartum Sententiarum); 3769 (2. H. 15. Jh.): Sermones de communi sanctorum secundum usum chori ecclesiae Augustensis, Sermones ad laudem BMV in diebus sabbatorum, Conradus de Saxonia (Speculum b. Mariae virginis), Gaspar de Perusio (Tractatus de reductione Graecorum ad unitatem ecclesiae); 3770 (2. H. 15. Jh.): Thomas Ebendorfer (Exemplarium decalogi); 3771 (2. H. 15. Jh.): Iohannes Nider (Praeceptorium divinae legis); 3772 (a. 1464): Augustinus Airimschmalz (Quaestiones in II librum Sententiarum); 3773 (a. 1461): Astesanus de Ast (Summa de casibus conscientiae); 3774 (a. 1446): Petrus de Tarantasia (In quartum librum Sententiarum commentaria), Petrus Lombardus (Sententiae); 3775 (a. 1449-1466): Lumen animae, Guilelmus de Lancea (Diaeta salutis), Gregorius Magnus (Moralia in Iob), Guido de Monte Rocherii (Manipulus curatorum); 3776 (a. 1399), 3777 (1. V. 15. Jh.), 3789 (a. 1462), 3792 (a. 1462): Guilelmus Peraldus (Summa vitiorum, Summa virtutum); 3778 (a. 1430): Conradus de Brundelsheim (Sermones Socci de sanctis); 3780 (a. 1423-2. Dr. 15. Jh.): Godefridus Heriliacensis (Expositio super orationem dominicam), Ps.-Albertus Magnus (Paradisus animae), Petrus Lemovicis (De oculo morali), Humbertus de Romanis (De praedicatione crucis); 3782 (2. Dr. 15. Jh.): Iohannes de Auerbach (Directorium curatorum), Albertanus Brixiensis (Liber de doctrina dicendi et tacendi, Liber consolationis et consilii, Liber de dilectione Dei et proximi et aliarum rerum et de forma vitae); 3783 (a. 1431-1435): Nicolaus de Dinkelspuhl (De oratione dominica, De dilectione Dei et proximi, De decem praeceptis decalogi, De octo beatitudinibus, De septem donis Spiritus Sancti, De vitiis et virtutibus); 3784 (a. 1444): Nicolaus de Dinkelspuhel (Opera), Petrus Reicher de Pirchenwart (De corpore Christi); 3785 (a. 1462, 2. H. 15. Jh.): Gregorius Magnus (Regula pastoralis), Iohannes Nider (Consolatorium timoratae conscientiae); 3786 (3. V. 15. Jh.): Iohannes Gerson (De praeparatione ad missam, De vita spirituali animae), Iohannes Auerbach (Directorium curatorum), Iohannes Himmel (Declaratio super audiendis confessionibus), Conrad Oesterreicher (Materia passionis Christi), Iohannes Hinderbach (Oratio coram Pio II papa anno 1458), Gregorius Heimburg (Oratio coram Pio II papa anno 1459), Lorenzo Roverella (Contra hussitariae haeresim sectatores et Georgium de Podiebrad anno 1468); 3790 (2. Dr. 15. Jh.): Richardus de S. Laurentio (De laudibus b. Mariae virginis); 3791 (um 1460): Thomas Ebendorfer (Sermones de sanctis); 3793 (1. V. 11. Jh.): Gregorius Magnus (Moralia in Iob, pars I-IV); 3793a (1. V. 11. Jh.): Gregorius Magnus (Moralia in Iob, pars IV-VI); 3796 (M. 15. Jh.): Iohannes Calderinus (Tabula auctoritatum et sententiarum Bibliae); 3797 (a. 1527): Georg Simler (Lectura super Codicem Iustinianum), Andrea Alciati (Dictata in titulum de verborum obligatione); 3798 (M. 15. Jh.): Philosophisch-theol. Sammelhs.; 3800 (a. 1365): u.a. Bartholomaeus Pisanus (Summa de casibus conscientiae); 3801 (a. 1436, 1442): Ps.-Cyrillus Alexandrinus (Speculum sapientiae = Quadripartitus apologeticus), Isidorus Hispalensis (De summo bono sive sententiarum libri III), Iohannes de Castello (De cognitione sui ipsius), Ps.-Albertus Magnus (Paradisus animae), Henricus de Frimaria (De occultatione vitiorum sub specie virtutum), Matthaeus de Cracovia (Confessionale); 3802 (1. Dr. 9. Jh.): Evangeliar; 3803 (1. V. 13. Jh.): Gilbertus Universalis (Lamentationes cum Glossa ordinaria), Gilbertus Universalis (?) (Liber Tobiae cum Glossa ordinaria, Liber Iudith cum Glossa ordinaria, Liber Esther cum Glossa ordinaria, Liber Ruth cum Glossa ordinaria); 3804 (15. Jh.): Simon de Cremona (Postilla super epistolas dominicales per annum); 3808 (a. 1469): Pastoraltheol. und kanonistische Sammelhs.; 3810 (A. 10. Jh.): Passionale; 3812 (2. H. 15. Jh.): Pastoralhandbuch; 3813 (2. H. 15. Jh.): Thomas de Aquino (Quaestiones de quolibet), Albertinus Veronensis [recte Bartholomaeus Sicardi] (Postilla super Danielem); 3815 (a. 1466): Thomas de Aquino (Expositio in epistolam s. Pauli ad Romanos, Lectura in Galatas); 3822 (M. 15. Jh.): Kanonistisch-theol. Sammelhs.; 3823 (a. 1432): Haimo Altissiodorensis (Homiliarium, pars aestivalis und pars hiemalis); 3825 (1. H. 14. Jh.): Thomas de Aquino (Summa theologiae, pars I); 3827 (1. H. 14. Jh.): Thomas de Aquino (Quaestiones disputatae); 3828 (1. H. 9. Jh.): Gregorius Magnus (Moralia in Iob); 3829 = 3793a; 3830 (14. Jh.): Thomas de Aquino (Commentum in librum IV Sententiarum Petri Lombardi). (Michael Bachmann)
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Il volume, presentato nel 2005 come dissertazione ... Leggi tutto

Il volume, presentato nel 2005 come dissertazione all'Università Teologica di Kampen (Oudestraat) e rielaborato per la presente pubblicazione, approfondisce la storia della fruizione e trasmissione dell'episodio biblico di Giuda e Tamara (Gen. 38), le cui pregnanti aporie polarizzarono già nell'antichità l'attenzione degli esegeti giudaici e cristiani attorno a un nucleo cospicuo di quesiti letterari, storici, etici e teologici. L'A. propone di chiarire tali aspetti attraverso la ricostruzione analitica dell'interpretazione e della rielaborazione del racconto biblico sopra citato nelle opere di tradizione ebraica e cristiana composte tra il II sec. a.C. e il XVI sec., presentando brani di testi in lingua originale (ebraico, greco, latino) affiancati dalla traduzione in tedesco. L'opera si articola in nove sezioni. La prima, successiva a un preambolo di carattere introduttivo, consta di tre capitoli in cui sono chiariti obiettivi e metodo dell'A. (cap. 1), differenza tra riproduzione, fruizione e interpretazione di un testo scritto (cap. 2), stratificazione e interpretazione del senso letterale, figurato e allegorico dello stesso (cap. 3). La seconda sezione è suddivisa nei seguenti nove capitoli: traduzione in tedesco (cap. 1), classificazione delle fonti critiche e letterarie (cap. 2), trattazione di struttura e integrità del racconto all'interno della tradizione (cap. 3), problematica cronologica (cap. 4), dibattito critico in merito alla presenza di passi spuri nel testo (cap. 5), legame di Gen. 38 con Gen. 37, Gen. 39 e con la storia patriarcale (cap. 6), funzione di Gen. 38 nell'Antico Testamento in prospettiva sia diacronica che sincronica (cap. 7), genealogia di Giuda e Tamara (cap. 8); la sezione è conclusa da un capitolo riassuntivo (cap. 9). Nella terza sezione è analizzata la fruizione dell'episodio di Giuda e Tamara nei testi scritti prodotti tra il II sec. a.C. e il V sec. I sei capitoli che la compongono prendono in esame le pseudo-epigrafi dell'Antico Testamento, ovvero il Libro sadduceo dei Giubilei (metà II sec. a.C. c.ca) e il Testamento di Giuda (fine II sec. a.C.) (cap. 1), gli autori ebrei di età ellenistica come Artapanos, Filone di Alessandria, pseudo-Filone e Flavio Giuseppe (cap. 2), le diverse versioni dell'episodio di Giuda e Tamara circolanti tra il II sec. a.C. e il V sec. (cap. 3); l'esegesi di Gen. 38 nei testi rabbinici (cap. 4), nel Nuovo Testamento (cap. 5) e nei Padri della Chiesa (cap. 6). La fruizione di Gen. 38 in età medievale è trattata nella quarta sezione, che consta di due capitoli rispettivamente dedicati all'ambito ebraico e cristiano; nel primo, suddiviso in cinque paragrafi, la trattazione di problematiche cronologiche e letterarie (par. 1) è seguita dall'esegesi di Peschat (i cui autori il rabbino Salomo Ben Isak, Ibn Ezra, Moses Ben Nachman furono attivi tra l'XI e il XIII sec. (par. 2), dai testi esegetici di Midrasch [Midrasch Haggadol, Midrasch Tanhuma, Yalqut] (par. 4) e dal filone filosofico dell'esegetica ebraica, rappresentata da Mosè Maimonide (par. 4); il capitolo si conclude con una sezione riepilogativa (par. 5). Il secondo capitolo, suddiviso in sei paragrafi, illustra l'interpretazione dei Padri della Chiesa e dei letterati attivi alla corte carolingia come Beda, pseudo-Beda, Alcuino di York, Vigbodo, Claudio da Torino, Rabano Mauro, Angelomo e Remigio di Auxerre (par. 1), dei commentatori interessati al senso letterale di Gen. 38 come Andrea di San Vittore (par. 2), di esegeti che mostrarono comprensione del suo senso allegorico come Ugo di San Vittore e Ruperto di Deutz (par. 3), di autori che ne dischiusero il senso figurato come Isidoro di Siviglia, Aimone di Auxerre, Claudio di Torino e Ruperto di Deutz (par. 4); nel par. 5 riferimenti alla Glossa ordinaria, all'Historia scholastica di Pietro Comestore e la Biblia versificata di Pietro Riga (par. 5). I rapporti testuali tra i passi di tradizione cristiana sono illustrati graficamente con l'ausilio di tabelle sinottiche; il capitolo si conclude con una sezione riepilogativa (par. 6). Nei sei capitoli della quinta sezione è analizzata la fruizione di Gen. 38 nell'età della riforma luterana in rapporto alla tradizione esegetica precedente. La sesta sezione rielabora in cinque capitoli le precedenti allo scopo di fornirne un quadro complessivo dei risultati della ricerca condotta. Nella settima sezione le versioni ebraica, greca e latina sono illustrate graficamente in tavole sinottiche seguite dalla traduzione in tedesco. L'ottava sezione consta del catalogo bibliografico e si suddivide in quattro capitoli rispettivamente dedicati alle fonti fino al 1600, alle opere supplementari e lessicali, ai commentari moderni della Genesi e alla letteratura secondaria. La nona sezione è costituita dal registro dei passi citati dall'Antico e dal Nuovo Testamento, dai testi apocrifi e dalle pseudo-epigrafi, dall'indice dei nomi comuni e da quello dei nomi propri. (Camilla Renna)
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