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Definito lo stato dell'arte delle ricerche in materia, in particolare il fondamentale apporto dato quasi un secolo fa da F. Ageno, primo esploratore degli incunaboli presso la Biblioteca Universitaria di Sassari, l'A. è in grado di correggere alcune provenienze accreditate dallo studioso: ne deriva una maggiore valorizzazione del ruolo di propagazione libraria esercitato dal convento dei francescani osservanti di S. Pietro di Silki, oggi alla periferia di Sassari, come pure da quello dei conventuali di S. Maria di Betlem. L'analisi degli inventari compilati all'epoca delle soppressioni conferma la presenza, presso le maggiori fondazioni monastiche sassaresi, di incunaboli di un certo pregio che sono stati identificati con esemplari ora presso l'Universitaria; tra questi si ricordano anche per la maggiore antichità: Ambrogio De officiis Roma, Giovanni Filippo La Legname [1471-1473] (GW 1607; IGI 430), R. B76; Tommaso In libris Politicorum Aristotelis commentarium Barcellona, Pedro Brun e Nicolao Spindeler 1478 (IGI 9624), R. B23; Egidio Colonna Opus super secundo libro Sententiarum Venezia, Luca di Domenico 1482 (GW 7207; IGI 3091), R. C10; Tommaso d'Aquino De ente et essentia Venezia, Johann L. Santritter e Girolamo de Sanctis 1488 (IGI 9541), R. B59; Gregorio Magno Regula pastoralis Venezia, Girolamo Paganini 1492 (IGI 4448), R. A62(I); Apuleio Opera Venezia, Filippo Pinzi 1493 (GW 2303; IGI 771), R. B24. Generalmente gli incunaboli dell'Universitaria di Sassari sono in latino, tratto evidente della loro provenienza da ambienti ecclesiastici. Dei tre incunaboli invece appartenenti ora alla Comunale, si ricorda la rara stampa del Dialogus di Caterina da Siena, Brescia, Bernardino Misinta 1496 (GW 6226; IGI 2595), Rari 2. (Giovanni Fiesoli)
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Sulla posizione di Giovanni Baconthorpe in merito al problema delle rationes seminales, espresso nella quaestio Utrum in materia dentur inchoationes formarum, parte delle Quaestiones quodlibetales. Prima di esaminare il pensiero di Baconthorpe, l'A. introduce le posizioni dei pensatori del XIII secolo in merito a tale problema, facendo riferimento in particolare ai commenti al secondo libro delle Sententiae di Bonaventura da Bagnoregio, Tommaso d'Aquino, Egidio Romano e Pietro di Giovanni Olivi, alla Disputatio secunda de quodlibet di Giacomo da Viterbo e ai Quodlibeta di Enrico di Gand. Baconthorpe, che dipende in parte da Giacomo da Viterbo, propende per il sostanziale accordo tra la tradizione cristiana, rappresentata da Agostino, De Genesi ad litteram, e la filosofia aristotelica filtrata dal commento alla Metaphysica di Averroè.
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Il saggio si concentra sul dibattito che cerca di assegnare alla teologia di Egidio Romano tratti più spiccatamente tomisti o agostiniani: se il cuore del suo pensiero è indubbiamente riconducibile a Tommaso d'Aquino, si riscontrano una serie di riformulazioni originali che risentono dell'influenza di Agostino. L'A. sonda alcuni aspetti delle posizioni teologiche di Egidio, raggruppandole sotto due temi principali: il libero arbitrio e le questioni a esso relative; la metafisica della teologia. Rientrano nel primo considerazioni su grazia e predestinazione (singola, non doppia), sull'orientamento della teologia (più teorica che pratica, ma con forti componenti affettive; più sapientia che scientia), sulla natura della beatitudine; appartengono, invece, al secondo tema riflessioni sulla teoria modale (parte cruciale della più generale teoria delle categorie), rapportandola all'eucarestia, all'incarnazione, alla dottrina della creazione e alla trinità. Infine, l'A. propone tre questioni sorte durante la condanna subita da Egidio nel 1277 da parte del vescovo Tempier: il rapporto tra forma sostanziale e Cristo, la difesa della possibilità della creazione ab aeterno, la distinzione e la relazione tra le persone della trinità. Egidio affida principalmente a tre opere l'espressione del suo pensiero teologico maturo (successivo al 1285): Quodlibeta, Commentarium in librum II Sententiarum di Pietro Lombardo e Quaestiones de esse et essentia. (Valentina Vavalà)
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L'A. si occupa del dialogo di Pico della Mirandola con la variegata tradizione della filosofia scolastica medievale e rinascimentale ed è suddiviso in tre parti. La prima, incentrata sulla formazione, presenta anzitutto lo status quaestionis ed esamina i periodi trascorsi da Pico a Padova e a Parigi. La seconda parte contiene un'analisi dell'atteggiamento di Pico nei confronti della scolastica attraverso uno studio di alcune opere e del trattamento di diversi filosofi. La terza è invece incentrata sulle reazioni a specifiche opere o tesi di Pico da parte di umanisti e filosofi. L'introduzione sottolinea la doppia natura del volume, che presenta sia una sintesi della ricezione della filosofia scolastica nell'Italia del XV secolo (specialmente in Pico), sia una ricezione delle idee di Pico stesso. Nel proporre lo status quaestionis e i numerosi recenti studi su Pico, l'A. si concentra soprattutto sulla tendenza a fare del filosofo esclusivamente uno studioso e ammiratore della cabala e del misticismo ebraico, ancora sulla scorta di un pregiudizio di orgine umanistica e post umanistica nei confronti del pensiero medievale, in base al quale la cesura dell'Umanesimo e il rifiuto di ciò che lo precedeva fosse totale e privo di sfumature. Di questo tipo di studi sono portavoce C. Wirszubski e F.A. Yates. E. Garin - pur all'interno di un quadro limitato - fu il primo a proporre altre influenze sul pensiero di Pico, mentre di importanza primaria sono gli studi di A. Dulles, a cui si deve aggiungere anche il più ridotto ma significativo contributo di P.O. Kristeller. Altri apporti su questo aspetto sono quelli di F. Roulier, L. Valcke, R. Galibois e infine S. Caroti. Il capitolo che tratta gli anni padovani di Pico è volto a esaltare i maestri e gli autori incontrati dal filosofo in questi anni: in particolare si segnalano tra i maestri ascoltati Nicoletto Vernia, Elia Delmedigo, Francesco da Nardò, Antonio Trombetta, Lazzaro Gallineta da Padova; tra gli autori Egidio Romano, Marsilio di Inghen, Alberto di Sassonia, Tommaso d'Aquino, Alberto Magno, Giovanni Duns Scoto, Aristotele, Alessandro di Afrodisia, Averroé, Giovanni Canonico, Antonio Andrea, Matteo dell'Aquila, Apollinare Offredi da Cremona, Maimonide, Abraham Ibn Ezra, Avempace. Per quanto riguarda il periodo parigino l'A. ricostruisce nel dettaglio l'ambiente dell'università particolarmente riguardo le principali questioni filosofiche e politiche lì dibattute, come lo scontro tra nominalisti e realisti, e si occupa poi brevemente della questione della datazione del soggiorno di Pico a Parigi. La seconda parte del volume, divisa in otto capitoli, analizza le Theses e l'Apologia, occupandosi poi del rapporto specifico di Pico con Alberto Magno (soprattutto De anima, De generatione et corruptione e Physica), Tommaso d'Aquino, Francesco di Meyronnes (in particolare il commento alle Sententiae di Pietro Lombardo e il Tractatus formalitatum a lui attribuito), Giovanni Duns Scoto (Ordinatio e Lectura), Enrico di Gand (Summa e Quodlibet) ed Egidio Romano (Apologia, Commentarium in librum I Sententiarum, Commentarium in librum II Sententiarum, Reportatio lecturae super libros I-IV Sententiarum, Sententia super librum De anima ed Expositio in libros Posteriorum). La terza parte, volta allo studio della ricezione di Pico, tratta specificamente di Bernardo Torni (Quaestio de motu locali e Quaestiones de quibusdam Iohannis Pici conclusionibus), Galgano da Siena (Quaestio de generatione soni), Pedro Garsia (Determinationes magistrales), Giovanni Caroli (Super quibusdam conclusionibus Iohannis Pici Mirandulae principis), Antonio Cittadini di Faenza, Pietro Pomponazzi (De immortalitate animae, Expositio super primo et secundo De partibus animalium e De incantationibus). Chiude il volume un indice dei nomi. (Olivia Montepaone)
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L'opera di Egidio Romano, e in particolare i Quodlibeta, ... Leggi tutto

L'opera di Egidio Romano, e in particolare i Quodlibeta, mostra una specifica riflessione dell'autore sul diritto, che coinvolge soprattutto il rapporto dell'uomo con «il padrone da servire, la legge da seguire e l'arte da praticare» (Quodlibet III). Da quest'ottica, la legge per Egidio è un mezzo e un intermediario tra l'uomo e Dio e coinvolge pertanto il campo della morale. L'A. presenta la teoria del diritto di Egidio nella prospettiva della Scolastica, esaminando la sua critica della legge umana e alla legge mendace. A preambolo della discussione l'A. pone la definizione di diritto come «strumento disciplinante» derivata da Alberto Magno (De bono, Super Ethica commentum et quaestiones, Politica, Super Matthaeum) e Tommaso d'Aquino (Sententia libri Ethicorum, Sententia libri Politicorum, Summa theologiae, Summa contra gentiles), al fine di poter illustrare la posizione critica di Egidio, che chiama in causa soprattutto una diversa lettura dell'Ethica Nicomachea e della Rhetorica di Aristotele. I Quodlibeta, ma anche il De regimine principum e il commento al secondo libro delle Sententiae, evidenziano l'idea di Egidio di legge falsa o ingiusta: in queste opere l'autore si chiede se un uomo cresciuto in una legge viziata possa rendersi conto della sua falsità, dal momento che la consuetudine viene vissuta come una «seconda natura». (Marianna Cerno)
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Genesi 1, 26 dichiara che gli uomini furono ... Leggi tutto

Genesi 1, 26 dichiara che gli uomini furono creati a immagine e similitudine di Dio: i due concetti, lungi dall'essere sinonimi, chiamano anzi in causa l'essenza della libertà umana. Dopo aver discusso le posizioni di Ireneo, Tertulliano, Clemente Alessandrino, Origene, Atanasio, Giovanni Crisostomo, Gregorio di Nissa, Agostino, si passa alla ricezione della dottrina nella tarda Patristica. Giovanni Filopono ritiene che l'immagine riguardi la libertà possibile nelle azioni umane e la similitudine la libertà connaturata all'essere dell'uomo. Massimo il Confessore associa l'immagine alla forma immortale e invisibile, connaturata all'anima, della libertà. Anche per Giovanni Scoto Eriugena l'imago rappresenta la libertà naturalmente connaturata all'uomo. Onorio Augustodunense e Ruperto di Deutz ritengono che l'uomo, a causa del peccato, abbia perso la similitudo con Dio; per Bernardo di Chiaravalle l'immagine rappresenta la libertà del volere e la similitudine lo sviluppo delle virtù. Nel secolo XIII, Gualtiero di San Vittore ritiene che l'imago stia per la ratio, ragione teoretica, e la similitudo per l'intelletto, ragione pratica. La stessa impostazione si trova nelle opere composte nella Scuola di Laon. Nei commenti alle Sententiae di Egidio Romano i due elementi vengono generalmente trattati come sinonimi. (Lucia Pappalardo)
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Il pensiero politico egidiano è indagato attraverso le opere nelle quali esso si sviluppa: De regimine principum, De renuntiatione papae, De ecclesiastica potestate, Commentarium in librum II Sententiarum e Contra exemptos. Nel primo testo Egidio offre un ritratto del principe ideale, accordando la propria preferenza alla forma della monarchia ereditaria, nella quale le virtutes del regnante stesso impediscono che il potere degeneri in una tirannide. L'A. insiste su come Egidio utilizzi come fonte materiale aristotelico vario (tra cui Politica, Ethica Nicomachea e Rhetorica), senza seguirlo pedissequamente, ma interpretandolo a proprio favore contro le sue stesse intenzioni: nel sostenere, ad  esempio, che la monarchia sia la miglior forma di governo possibile, utilizza alcuni argomenti della Politica contrari alla monarchia come rationes in contrarium. Il De renuntiatione, invece, sostiene la legittimità dell'abdicazione di Celestino V e prepara il terreno al De ecclesiastica potestate che concerne il rapporto tra potere spirituale temporale. In quest'opera, Egidio riflette su due aspetti principali: la relazione tra la potestas spiritualis del papa e la sua superiorià su qualsiasi altro potere terreno; la legittimità della chiesa di possedere beni e la necessità di esercitare il proprio dominio su tutti i temporalia. Infine, nel Commentarium in librum II Sententiarum è possibile individuare alcune considerazioni sull'origine del potere tra gli uomini; nel Contra exemptos Egidio mostra la propria avversità alla causa dei Templari. Emerge in tutta chiarezza come nel pensiero egidiano ecclesiologia e pensiero politico siano strettamente connessi. (Valentina Vavalà)
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