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Die vorliegende Lieferung enthält Artikel zu den Stichworten Epistulae ad Romanos inchoata expositio, Epistulam Donati heretici (Contra-), Epistulam Iohannis ad Parthos tractatus decem (In -), Epistulam Manichaei quam uocant fundamenti (Contra -), Epistulam Parmeniani (Contra -), Eraclius (Heraclius), eremus, error/falsitas, eruditio, Esaias, esse/essentia, etiam peccata, Eua, euangelista, euangelium, eucharistia, Eulogius, Fauonius, Euodius, Eusebius Caesariensis episcopus, exactio/exactor, Excidio urbis Romae (De -), excommunicatio, exemplum, exercitatio animi, exhortatio, exorcismus, experientia/experimentum, Expositio epistulae ad Galatas, Expositio epistulae Iacobi ad duodecim tribus, Expositio quarundam propositionum ex epistula apostoli ad Romanos, Ezechiel (Hiezechiel), fabula, f(a)enus/usura, fames-sitis, familia (familiaris, familiaritas), fatum, Faustum Manichaeum (Contra -), Faustus Manichaeus, Felicem Manichaeum (Contra -), Felix Manichaeus, femina, festa sanctorum et martyrum, Fide et operibus (De -), Fide et symbolo (De -), Fide rerum inuisibilium (De -), Fide spe et caritate (De -), fidelis, fides. (Franziska Schnoor)
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The A. elaborates on M. Clayton's earlier source studies of Ælfric's Old English homily on the Nativity of Mary (Assmann 3). Whereas Clayton has suggested that Ælfric ended up relying on the apocryphal texts (especially the Gospel of Pseudo-Matthew) that he had formerly condemned in his Catholic Homilies, the A. argues that Ælfric could have gotten the information for his homily on the Nativity of Mary elsewhere. Focusing on several features of the homily - information about Anne and Joachim, God's role in Mary's conception, and Mary's descent from the House of David - the A. identifies texts that he considers to be more likely sources than the Gospel of Pseudo-Matthew, including Augustine's Contra Faustum; the Protoevangelium of James; a homily for the Nativity of Mary in the homiliary of Paul the Deacon; one of Bede's homilies on the Gospels (I.3); an Old English homily by Ralph d'Escures, Bishop of Rochester and later Archbishop of Canterbury, preserved in London, BL, Cotton Vespasian D. XIV; and especially the Trinubium Annae (whose earliest version is preserved in Cambridge, St John's College, 35) and Haymo of Auxerre's Epitome of Sacred History. The A. closes by comparing Ælfric's squeamish attitude toward New Testament apocrypha with the more open-minded approach of Hrotsvit of Gandersheim in her poem Historia nativitatis ... Dei genetricis.
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L'A. passa in rassegna le opere possedute dalla biblioteca dell'abbazia di Mont-Saint-Michel, oggi conservate presso la Bibliothèque Municipale di Avranches, e rileva come la maggior parte dei codici contenesse la Bibbia o commenti al Vecchio e Nuovo Testamento. L'A. dà conto degli scrittori più significativi e ricorda i seguenti mss.: Avranches, BM, 55; 58 (Ilario di Poitieres Commentarium in Matthaeum); 72 (commenti ambrosiani all'Antico Testamento e l'Adversus Iovinianum di Girolamo); 61 (Expositio de Psalmo CXVIII di Ambrogio); 59 (Ambrogio Expositio Evangelii secundum Lucam); 164 (Girolamo, commentari biblici e Vita sancti Pauli); 73 (Girolamo, Adversus Rufinum); 75, 76, 77, 78 (Agostino, Enarrationes in Psalmos); 89 (Agostino, De civitate Dei); 163 (Agostino, De magistro); 35 (Agostino, Retractationes); 90 (Agostino, Contra Faustum); 88, 91 (Agostino, scritti contro i pelagiani); 97, 98 (Gregorio Magno, Moralia in Iob); 101 (Gregorio Magno, Dialogi); 102 (Registrum epistolarum), 103 (Gregorio Magno Homiliae in Evangelia). (Silvia Papi)
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Articolo dedicato ad Amolone, successore di Agobardo ... Leggi tutto

Articolo dedicato ad Amolone, successore di Agobardo al soglio arcivescovile di Lione. Dopo aver brevemente ripercorso le procedure di elezione dei vescovi lionesi (anche con riferimento al Liber de electionibus episcoporum di Floro), l'A. si sofferma su tre scritti di Amolone, utili a ricostruire il suo rapporto con Agobardo. Tale rapporto, se da un lato appare chiaramente improntato a una continuità di magistero, dall'altro non esclude riflessioni e soluzioni personali di Amolone, come rivela la lettera da lui indirizzata a Gotescalco di Orbais: in contraddizione con Agobardo e con le deliberazioni del concilio di Quierzy (849), Amolone non condanna Gotescalco come eretico, rapportandosi a lui come a un fratello rimasto vittima di un errore dottrinale. Gli altri due testi analizzati sono la lettera indirizzata da Amolone a Teobaldo di Langres, che cita lunghi estratti del De quorundam inlusione signorum di Agobardo per condannare i disordinati fenomeni di devozione sorti intorno ad alcune reliquie di provenienza sospetta; e il Liber contra Iudaeos, che attinge al De Iudaicis superstitionibus di Agobardo, affiancandolo a fonti patristiche (Agostino Contra Faustum e Tractatus in Iohannem, Gregorio Magno Registrum) e legislative (Collectio Dionysiana, Lex Romana Visigothorum). In questo testo, indirizzato a Incmaro di Reims in previsione del sinodo di Parigi dell'846, Amolone esorta la comunità cristiana a opporre resistenza all'eresia degli Ebrei, sollecitando al contempo l'autorità regale a intervenire nella regolamentazione dei rapporti tra le due confessioni. Il dossier fu interamente ripreso da Incmaro, per formare il canone 73 del concilio parigino. (Vera Fravventura)
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