L'A. analizza la centralità dei fiumi e del ruolo ... Leggi tutto

L'A. analizza la centralità dei fiumi e del ruolo simbolico dell'acqua nell'immaginario di Gregorio di Tours. Sono esaminati episodi da tutte le componenti dei Libri VIII miraculorum, dal De cursu stellarum e dall'Historia Francorum.
Riduci

L'A. nel preparare l'edizione critica di due ... Leggi tutto

L'A. nel preparare l'edizione critica di due brevi trattati liturgici, falsamente attribuiti al vescovo Germano di Parigi († 576), che sono stati in realtà redatti da un anonimo chierico, verosimilmente all'inizio del sec. VIII, è stato attirato dall'espressione alternis vocibus usata dall'autore per qualificare il modo di cantare la prophetia, cioè il cantico di Zaccaria (Lc. I, 68-79), che sembrerebbe sottintendere l'esistenza di un coro a due voci che si alternano cantando un versetto o un semiversetto a turno. Il proposito è quello di ricostituire non solamente le forme musicali di un canto molto originale, ma anche più in generale di misurare il grado di affidibilità del vocabolario usato dai testi tardoantichi per designare le realtà liturgiche e di cercare di sapere se esistono in questa epoca delle forme lessicali che permettono, perlomeno in modo verosimile, di reperire le differenti forme di salmodia praticate dai chierici. L'A., dunque, ricerca l'esistenza della salmodia alternata (o antifonata) nelle fonti tardoantiche: le fonti epigrafiche (l'epitaffio di Claudiano Mamerto, vescovo di Vienne morto nel 474 scritto da Sidonio Apollinare, e l'epitaffio di Nicezio vescovo di Lione nel 573), i testi normativi (gli atti dei concili che si sono tenuti in Gallia tra il concilio di Arles del 314 e il Concilium Germanicum del 742/743), le regole monastiche (la Regula monachorum di Colombano, la Regula di Fruttuoso di Braga, l'ordo officii degli Statuta sanctarum virginum e della Regula monachorum di Cesario di Arles e della Regula ad monachos del suo secondo successore Aureliano di Arles) e le altre regole monastiche tardoantiche (la Regula Magistri, la Regula Benedicti e la Regula Pauli et Stephani), le fonti narrative (i Decem libri historiarum, in particolare la celebre descrizione nel l. X cap. 1 della septiformis letania organizzata a Roma da Gregorio Magno nel 590, il De cursu stellarum ratio, il Liber in gloria confessorum Gregorio di Tours; i Dialogi di Gregorio Magno, la Vita Columbani di Giona di Bobbio), le fonti agiografiche costituite dalle vite di 130 santi vissuti in Gallia, redatte tra la fine del IV e l'VIII secolo. Tutti i testi esaminati dimostrano che la salmodia alternata a due cori in realtà non viene pressoché menzionata nelle fonti anteriori all'epoca carolingia come nelle Etymologiae e nel De ecclesiasticis officiis di Isidoro di Siviglia, dove il termine antiphona è attestato con il significato di voce alternata, sebbene tale definizione sia solo teorica. Le prime reali e chiare testimonianze sulla salmodia alternata a due cori si trovano solo in piena epoca carolingia come ad esempio nell'Ordo Romanus XV (paulo post 750), nell'Istitutio de diversitate officiorum (ca. 800-811) di Angilberto, negli Statuta Murbacensia (a. 816), nelle tre redazioni del Liber officialis e nel Liber de ordine antiphonarii di Amalario († paulo ante 852), e infine nell'Ordo Romanus X della prima metà del sec. X (a cui si potrebbero aggiungere il Memoriale qualiter della fine del sec. VIII e i Capitula notitiarum redatti poco dopo l'817, in cui si parla dell'esistenza di un sinister chorus e di un dexter [chorus]). L'A. passa poi ad esaminare i trattati di teoria musicale come la Musica disciplina redatta da Aureliano di Réome nella seconda metà del sec. IX, il cui ms. più antico (Valenciennes, BM, 148) è stato copiato nella seconda metà del sec. IX ed è appartenuto ai monaci di Saint-Amand, e la Commemoratio brevis redatta tra la fine del sec. IX e l'inizio del X nel nord della Francia attuale. Alcune fonti carolingie tuttavia, come la Regula canonicorum di Crodegango di Metz († 766), l'Admonitio generalis di Carlo Magno, l'Epistola ad Carolum Magnum imperatorem di Leidrado di Lione, l'Epistola ad Nebridium di Helisachar, la Vita Benedicti Anianensis di Ardo d'Aniane, il Libellus de exordiis et incrementis di Valafrido Strabone, l'Expositio in Regulam sancti Benedicti dell'abate Smaragdo di Saint-Mihiel, nelle anonime expositiones missae e nei Gesta Karoli di Notkero. Secondo l'A., pertanto, la lettura di tutta questa documentazione dimostra da una parte che l'epoca carolingia conosceva e praticava la salmodia alternata a due cori e dall'altra che il vocabolario per definirla deve ancora fissarsi. Tale pratica in seguito diviene il modo normale del canto dei salmi a Cluny nell'XI sec., come è attestato nelle Consuetudines Cluniacenses messe a punto tra il 1079 e il 1086 dal monaco Uldarico di Ratisbona su richiesta dell'abate Ugo, preminenza confermata nel secolo successivo dagli statuti di Pietro il Venerabile (1146-1147). La salmodia alternata a due cori è dunque una pratica che comincia ad avere un'estensione significativa solo a partire dall'epoca carolingia e che s'impone alla fine divenendo a partire dal sec. XI, grazie a Cluny, il modo normale e universale di cantare i salmi in comunità.
Riduci

Punto di partenza della prima parte dell'articolo, ... Leggi tutto

Punto di partenza della prima parte dell'articolo, dedicata a illustrare la circolazione manoscritta delle opere di Gregorio, è l'elenco che lo stesso vescovo di Tours fornì delle proprie opere nell'epilogo delle Historiae. All'interno di questa lista figurano, in prima posizione, proprio i dieci libri dell'opera storiografica, cui seguono gli otto libri dei Miracula, il trattato sul Salterio e il De cursu stellarum. Naturalmente, è lecito domandarsi se tale elenco risponda a un semplice intento repertoriale o non miri a fornire, piuttosto, una concreta indicazione codicologica. I dati emergenti dalla tradizione manoscritta, in realtà, non portano conferme inequivocabili all'esistenza di questo ipotetico «twenty-book archetype». Infatti, se l'ampia circolazione pre-carolingia delle Historiae si articola chiaramente a partire da un esemplare unitario (verosimilmente allestito a Tours sotto diretta supervisione di Gregorio, o poco dopo la sua morte) la situazione tradizionale dell'opera agiografica non rispecchia l'elenco fornito dal vescovo. In particolare, il trattato sui Salmi e il De cursu stellarum non circolano mai insieme, «as would have likely happened, if originally they had been copied into the same physical collection» (p. 143). Dopo una lunga sezione dedicata a illustrare e discutere le ramificazioni stemmatiche individuate da B. Krusch, editore delle Historiae, l'A. dedica la seconda parte dell'articolo alla lingua e allo stile di Gregorio. (Vera Fravventura)
Riduci

La prima parte del saggio evidenzia la mutata prospettiva ... Leggi tutto

La prima parte del saggio evidenzia la mutata prospettiva storiografica che - a partire dall'inizio degli anni 90 dello scorso secolo - ha rivalutato il ruolo della scienza all'interno della produzione culturale altomedievale, arrivando di recente (con gli studi di R. McKitterick, ad esempio) ad affermare l'esistenza di uno stretto legame fra scienza e letteratura, percepite come diverse facce di una stessa medaglia e non come ambiti irriducibili e non comunicanti. A dimostrazione di quello che l'A. definisce «The linkage between letters and numbers, between litterae and calculatio», nella prima sezione dello studio, «Numeracy in the Early Middle Ages», si analizza il capitolo 72 dell'Admonitio generalis del 789 (MGH Cap. I 60, 2-4), dal quale si evince la rilevanza del computus nel curriculum studiorum carolingio, e si evidenziano le figure di Martino di Laon, Dicuil (Liber de mensura orbis terrae) e Beda (De temporum ratione). La sezione del saggio intitolata «Counting», data per acquisita la capacità di maneggiare i numeri come segnali del divino, indaga sulle possibilità di loro utilizzo in ambito strettamente matematico: attraverso la considerazione delle Propositiones ad acuendos iuvenes attribuite ad Alcuino (il testimone più antico che le tramandi è il Vat. Reg. lat. 309, proveniente da Saint-Denis) e del De arithmeticis propositionibus (in passato attribuito a Beda), l'A. mette in evidenza come la genesi dell'interesse per le pratiche calculatoriae possa essere fatta risalire (per quanto riguarda l'Occidente) verosimilmente al IX-X sec. Un simile fenomeno vide il suo epicentro nella corte carolingia e coinvolse matematici, teologi e grammatici. Nella sezione «Calendars» l'A. evidenzia il ruolo preminente del computo cronologico rispetto alle speculazioni aritmetiche, in virtù della sua valenza liturgica. In questo contesto, l'esistenza di differenti tradizioni e calendari (in particolare quello romano e quello ebraico, basati, rispettivamente sul corso del sole e sul mese lunare) generarono confusione e difficoltà nel computo delle ricorrenze, in particolare della Pasqua. Per ovviare a questa mancanza di sincronia, vennero approntate delle tabulae di corrispondenza, in grado di rendere più agevole la coincidenza fra i differenti sistemi di misurazione. Questi rimedi, tuttavia, risultarono tutt'altro che definitivi, ed in alcuni casi fu necessario ricorrere addirittura allo strumento conciliare per dirimere questioni legate al computo della Pasqua: emblematico rimane a questo riguardo il caso del concilio di Whitby, convocato nel 664 dal re Oswiu. Dionigi il Piccolo aveva tentato di armonizzare il calendario romano e quello ebraico col metodo di compensazione denominato «ciclo dei 19 anni»: la fortuna di questo metodo, con il quale fu introdotta per la prima volta la nozione di A.D. (Annus Domini), non fu tuttavia né subitanea né esplosiva. Esso iniziò a diffondersi a partire dal VII sec. in area Anglosassone, per giungere sul continente soltanto fra l'VIII ed il IX sec. Questo ritardo fu dovuto, probabilmente, a frammentazioni (in seno all'autorità religiosa) e localismi, ed alla presenza di sistemi di calcolo concorrenti, dotati in qualche caso di una forte carica attrattiva. Fu Beda (De natura rerum, De temporibus liber, De temporum ratione) a perfezionare e favorire la diffusione del sistema dionisiano, che può essere considerato a tutti gli effetti lo stato embrionale della moderna cronografia occidentale. Le opere di Beda costituirono per l'orizzonte culturale di quest'epoca, un irrinunciabile punto di riferimento, attorno a cui si andò addensando il dibattito teorico, tutt'altro che sopito: l'intensificarsi della riflessione su questi problemi, fece sì che il fuoco dell'attenzione potesse spostarsi dal piano del computus a quello della cosmologia. La penultima sezione del saggio, intitolata appunto «Cosmology», si apre con alcune riflessioni sull'interesse e l'attenzione riservate all'osservazione dei fenomeni naturali dagli uomini dell'alto medioevo: in questo contesto una certa preminenza deve essere accordata all'osservazione della volta celeste, anche in virtù dell'importanza attribuita alle parole di Genesi I, 14, che indicano chiaramente come essa sia da considerarsi un vero e proprio strumento di misura del tempo sublunare. In realtà l'osservazione della volta celeste consentiva di esaminare non soltanto il fluire del tempo, ma anche di leggere i segnali in essa nascosti: Gregorio di Tours (De cursu stellarum), nel VI, e Nitardo, nel IX sec., sono testimoni di questa temperie culturale. Anche l'interesse di Carlomagno per l'osservazione della volta celeste e la sua interpretazione dovette essere notevole, come testimoniano il suo epistolario ed una mappa celeste intagliata nell'argento, menzionata in Eginardo e Tegano e ricordata negli Annales regni Francorum. Nel IX sec., attraverso la rielaborazione carolingia della Naturalis historia di Plinio, le consuete rotae, utilizzate da Isidoro e Beda per la rappresentazione grafica delle teorie espresse, vengono sostuite da diagrammi (di varia natura) e tabulae riassuntive, in grado di rendere possibile la fruzione di concetti complessi non soltanto a livello teorico-testuale, ma anche iconico-sintetico. Il valore pedagogico di questi nuovi modelli concettuali sarà tale da creare, nel IX sec., una frattura nella visio cosmologica dominante, quella tolemaica. Nell'ultima sezione, «Numeracy and Early Medieval Society», l'A. tenta di fornire una valutazione realistica dell'impatto delle pratiche calcolatorie nell'ambito dell'intero panorama culturale altomedievale: per far questo considera personaggi e situazioni ritenuti esemplari (Lotario I, nel contesto legato all'economia; Duoda per quanto concerne preoccupazioni pedagogiche; Rosvita come testimone di una produzione culturale a cavallo fra scienza e letteratura); nelle considerazioni finali, l'A. individua nel milieu altomedievale il momento di fondazione delle strutture filosofico-scientifiche che caratterizzeranno i secoli successivi. In appendice si pubblica la traduzione inglese del De arithmeticis propositionubus (PL XC, 665-667), secondo il testo stabilito da M. Folkerts (Pseudo-Bede: «De arithmeticis propositionibus»: Eine matematische Schrift aus der Karolingerzeit «Sudhoffs Archiv für Geschichte der Medizin und der Naturwissenschaften» 56, 1972, pp. 37-41). (Emiliano Degl'Innocenti)
Riduci