Lo studio si concentra sulle fonti bibliche e patristiche ... Leggi tutto

Lo studio si concentra sulle fonti bibliche e patristiche presenti nell'Expositio in librum Iudith di Rabano Mauro. L'indagine si configura come un'aggiunta a quelle fino ad ora individuate, analizzando i diversi capitoli del commento e riportando brevi passi e citazioni con i rispettivi rimandi all'Antico e al Nuovo Testamento e ad autori come Gregorio Magno e Beda. L'A., inoltre, fa presente la necessità di identificare altri passaggi dell'opera, intrisi di richiami ad altri testi che tuttavia non sono stati ancora individuati.
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L'esperienza culturale irlandese non restò confinata ... Leggi tutto

L'esperienza culturale irlandese non restò confinata al territorio insulare. Un suo primo immediato riflesso si ebbe in Inghilterra, ma i monaci provenienti dall'Irlanda si spinsero anche sul continente: il caso più emblematico fu quello del monaco Colombano che ottenne l'autorizzazione a costruire il monastero di Bobbio presso Piacenza. Lo scriptorium di Bobbio ebbe un ruolo fondamentale per la trasmissione di testi classici e quindi della cultura latina; qui vennero conservate opere di autori formatisi nella sfera di influenza irlandese, come il ms. del De temporum ratione di Beda risalente all'VIII secolo e conservato oggi presso la Bibl. Ambrosiana di Milano (D 30 inf.). (Pamela Giorgi)
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Il saggio affronta vari aspetti delle acque, basandosi ... Leggi tutto

Il saggio affronta vari aspetti delle acque, basandosi su fonti letterarie e documenti. Nel capitolo dedicato alla disponibilità e distribuzione delle acque l'A. cita fonti latine antiche, greche ed arabe medievali, in quello dedicato alla lunghezza e profondità segnala un breve testo intitolato De profonditate maris vel fluminis probanda (Avranches, BM, 235) e ricorda che il Liber de mensura orbis terrae del monaco irlandese Dicuil, finito nell'825 e in parte dipendente da fonti antiche, contiene molti riferimenti alla lunghezza dei fiumi, oltre alla descrizione, fornita dal confratello Fedele, del canale navigabile dal Nilo al Mar Rosso, chiuso nel 767. Il contributo degli autori medievali allo studio delle maree è importante: ne trattarono l'autore irlandese, sedicente vescovo Agostino, nel De mirabilibus Sacrae Scripturae (ca. 655), un anonimo scrittore, forse spagnolo, nel De ordine creaturarum (fine VII secolo) e Beda nel De natura rerum (701 circa), nel De temporibus (703) e nel De temporum ratione (716-725), autore la cui teoria sulle maree risulta ancora in gran parte valida. Nel capitolo su navigabilità e navigazione l'A. riporta fonti medievali come il Didascalicon di Ugo di San Vittore, la Vita Mathildis di Donizone e il De montibus di Boccaccio. Nel capitolo dedicato alle isole fluviali l'A. cita non pochi documenti relativi prevalentemente alla pianura padana. Riguardo ai tempi di navigazione l'A. cita le saghe vichinghe, l'Antapodosis di Liutprando da Cremona, che, imbarcatosi a Pavia sarebbe giunto a Venezia in tre giorni, e uno scolio ai Gesta di Adamo di Brema, nel quale sono date le giornate di viaggio dal Baltico a San Giovanni d'Acri. Quanto alla presenza di oro nei fiumi, Isidoro (nell'Historia Gothorum) e Boccaccio ripetono quanto attinto alle fonti antiche, ma l'A. cita anche un documento che riserva all'imperatore Enrico IV l'estrazione dell'oro nelle proprietà del monastero di San Sisto di Piacenza. Per finire l'A. fa notare che l'uso dei bagni non venne sempre meno nell'alto medioevo, soprattutto da parte del clero, allegando due testimonianze del ravennate Agnello e di Adamo di Brema. (Riccardo Chellini)
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Aus Anlass der Münchener Tagung der International ... Leggi tutto

Aus Anlass der Münchener Tagung der International Society of Anglo-Saxonists im Jahr 2005 (mit dem Thema «England und der Kontinent») wurde eine Ausstellung vom 1. bis zum 24. August organisiert, in der Handschriften der Bayerischen Staatsbibliothek ausgestellt wurden, die entweder aus dem angelsächsischen England stammten oder Bezüge zum angelsächsischen Raum zwischen 450 und 1066 aufweisen. Dem vorliegenden Ausstellungskatalog geht eine Einleitung von C. Schreiber («Introduction: Anglo-Saxon Heritage in the Bavarian State Library», S. 13-31) voraus. Hierin beschreibt sie zunächst die Ursprünge der Missionierung Bayerns mit Hinweisen auf Eustasius v. Luxueil, Emmeram v. Regensburg, Rupert v. Salzburg oder Corbinian v. Freising und - nicht zu vergessen - Bonifaz, beleuchtet die ersten bayerischen Klostergründungen wie St. Peter (Salzburg), St. Emmeram (Regensburg), Weihenstephan (bei Freising), Wessobrunn, Tegernsee und Benediktbeuern, erörtert die Verbreitung der angelsächsischen Schrift auf dem Kontinent, insb. im Südosten Deutschlands, bzw. die deutsch-insulare Schriftprovinz und analysiert im Anschluss die angelsächsischen (kulturellen) Einflüsse im Allgemeinen wie z. B. auf die karolingische Reform oder im Rahmen der Rezeption angelsächsischer Autoren in Bayern. Abschließend skizziert die Vf. die Geschichte der Bayerischen Staatsbibliothek und deren Handschriftenbestand. Im folgenden illustrierten Katalog (von B. Ebersperger und A. Schröcker), der eine kodikologische, paläographische sowie inhaltliche Beschreibung (dt. und engl.) der Textzeugen mit Verweisen auf Sekundärliteratur enthält, werden die ausgestellten Handschriften in vier Gruppen eingeteilt: Angelsächsische Hss.: lat. 29270/2 (Ende VII. Jh.): Evangelia (Lc); 29270/9 (Anfang VIII. Jh.): Evangelia (Io); 29336/1 (Ende X. Jh./Anfang XI. Jh.): Psychomachia des Prudentius; kontinentale Hss. in angelsächsischer Schrift: lat. 6237 (a. 764/783): Homiliae in Ezechielem Gregors d. Gr.; 6433 (a. 764/783): Florilegium; 6297 (um 783): Moralia in Iob Gregors d. Gr.; 14653 (3. Drittel VIII. Jh.): Tractatus in evangelium Iohannis des Augustinus; 14641 (Ende VIII. Jh.): Tabulae paschales, Annales Fuldenses antiquissimi; 6298 (Ende VIII. Jh.): Homiliae des Caesarius v. Arles; 14210 (1. Drittel IX. Jh.): De institutione clericorum des Hrabanus Maurus; kontinentale Hs. mit altenglischen Glossen: germ. 187 III (1. Drittel IX. Jh.): Glossarium (Werden II); angelsächsische Autoren: lat. 13581 (um 820): Explanatio Apocalypsis des Alcuin, Epistulae Alcuini; 12741 (a. 830-834): Biblia; 6407 (Anfang IX. Jh.): De rhetorica und De dialectica des Alcuin; 14614 (um 820): Sermo de passione Domini des Candidus, Expositio in ecclesiasten des Alcuin; 6389 (3. Viertel IX. Jh.): De locis sanctis des Beda, Sermo de passione Domini des Candidus; 18120 (Mitte XI. Jh.): Homiliarium evangelii libri II des Beda; 14387 (Mitte IX. Jh.): De orthographia des Beda; 14725 (1. Viertel IX. Jh.): De temporum ratione des Beda; 23486 (XI. Jh.): De laude virginitatis metrica des Aldhelm; 19440 (2. Hälfte/3. Viertel XI. Jh.): Varia grammatica et theologica; 15817 (2. Viertel IX. Jh.): die Predigten De pastoribus und De ovibus des Augustinus, Vita s. Cuthberti; 1086 (1. Viertel IX. Jh.): Vita s. Bonifatii des Willibald, Vitae ss. Willibaldi et Wunnibaldi des Hugeburc; 8112 (Ende VIII. Jh./2. Viertel IX. Jh.) und 830 (a. 1497): Epistulae des Bonifaz. In einem eigenen Abschnitt (Manuscripts of Bede's Historia ecclesiastica gentis Anglorum in the Bayerische Staatsbibliothek, Munich, S. 89-100) widmet sich J.A. Westgard den Münchner Überlieferungsträgern der Historia ecclesiastica des Beda unter inhaltlichen und kodikologischen Gesichtspunkten, wobei auch die Provenienz berücksichtigt sowie auf Sekundärliteratur verwiesen wird: lat. 118 (a. 1549): auch die Historia Hierosolimitana des Jacques de Vitry; lat. 1207 (olim 18198; a. 1477/1479): auch Chronicon de duabus civitatibus des Otto v. Freising, die Goldene Bulle Karls IV. Abschließend gibt der Vf. noch eine Auflistung der Münchner Handschriften, in denen die Historia ecclesiastica des Beda fragmentarisch überliefert ist: lat. 701 (XIV. Jh.); 4547 (XI. Jh.); 5257a (XIII. Jh.); 13100 (XII./XIII. Jh.); 13501 (XIV. Jh.); 14603 (XVI. Jh.); 22254 (XII. Jh.); 23486 (XI. Jh.); 23622 (XIII. Jh.); 27405 (1. Hälfte XVI. Jh.). Eine Bibliographie sowie eine Karte der angelsächsischen Missionstätigkeit auf deutschem Boden runden den Band ab. (Michael Bachmann)
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L'orologio solare che un tempo si trovava nell'abbazia ... Leggi tutto

L'orologio solare che un tempo si trovava nell'abbazia dell'Acquafredda (oggi conservato nella sezione medievale della Pinacoteca di Como, dopo essere stato fortuitamente rinvenuto nei magazzini di un museo di Como da B. Arcari e A. Costamagna) si trova inciso su una pietra di forma circolare ed è assai simile all'orologio di Vaucelles descritto in un ms. da Gaspard de Soif, monaco valcellense. Lo studio dell'orologio solare inizia dalla comparazione con le fonti documentarie (la Regula Magistri, la Regula Benedicti e il De temporum ratione di Beda) e prosegue con la comparazione di altri due orologi solari medievali, entrambi in provincia di Siena, uno a Sovicille e l'altro a San Giovanni D'Asso.
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Data come probabile la nascita del rito del cero pasquale ... Leggi tutto

Data come probabile la nascita del rito del cero pasquale nella chiesa italiana del VI sec., lo studio analizza la liturgia dei riti della luce nella notte di Pasqua attraverso lo studio delle fonti del rito romano antico, carolingio, tardomedievale e moderno. Più in particolare, l'indagine considera, in prospettiva cristologica, i riti che dispongono il cero a diventare cero pasquale, come segno visibile del Risorto invisibile, costituendo un locus liturgicus proveniente dal Paschale sacramentum. Attraverso i libri degli Ordines Romani, il Liber ordinum mozarabo, il pontificale romano-germanico, il pontificale di Egberto (Paris, BNF, lat. 10575) e il De ratione temporum di Beda vengono seguiti gli stadi organizzativi della liturgia del cero.
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Nella prima parte del saggio l'A. presenta una panoramica ... Leggi tutto

Nella prima parte del saggio l'A. presenta una panoramica della circolazione di manoscritti e scribi tra i monasteri di Normandia e Inghilterra (in particolare, Canterbury, Exeter, Jumièges, Durham e Mont-Saint-Michel) nei decenni successivi al 1066, con particolare riferimento alla ricerca di testi patristici in Francia da parte degli inglesi. Nella seconda parte si concentra su una raccolta di testi, in parte attribuiti a Girolamo, che comprende testi patristici, biblici, glossari e altri strumenti riuniti con lo scopo di facilitare l'esegesi letterale dell'Antico Testamento. L'opera ebbe una diffusione piuttosto ampia ma limitata a Normandia e Inghilterra negli anni immediatamente successivi alla conquista normanna. Tra i testi raccolti si ricordano: il Liber interpretationis Hebraicorum nominum e il Liber quaestionum Hebraicarum in Genesim di Girolamo, l'epistola 78 (De mansionibus) e il Liber de situ et nominibus locorum Hebraicorum ugualmente di Girolamo, le pseudo-geronimiane Quaestiones Hebraicae in librum Regum e in Paralipomenon e alcuni testi inediti, come il De decem temptationibus, una raccolta di citazioni dal commento ai Salmi di Cassiodoro; Abraham pater excelsus, un elenco di etimologie dei nomi citati nelle genealogie del Vangelo di Matteo, la cui fonte principale è l'ibernolatino Liber quaestionum in Evangeliis, che trae materiale anche dalle Glosae in Matthaeum di Otfrido di Weissenburg; le Glosae septimae ebdomadae, attribuite a Byrhtferth di Ramsey, che dipendono per lo più dal De temporum ratione di Beda, e, infine, il glossario De partibus minus notis Veteris Testamenti. I due testimoni più antichi della raccolta sono Durham, Cathedral Libr., B.II.11 e Alençon, BM, 2. Il primo venne lasciato in eredità da Guglielmo di Saint-Calais al priorato di Durham e il secondo proviene da Saint-Evroult. L'A. ipotizza che l'opera sia stata compilata in Normandia negli anni '80 dell'XI secolo, utilizzando fonti conservate anche al di fuori del ducato. Chiudono il saggio due appendici. Nella prima si trova un elenco dei testi inclusi nella compilazione e nella seconda un elenco dei testimoni (oltre ai due già citati: Cambridge, Trinity Coll., Ms. B.2.34 e Ms. O.4.7; Emmanuel Coll., 57; UL, Gg.1.5 e K.k.iv.6; Oxford, Bodl. Libr., Digby 184; Bodl. 808; Bodl. 382; Balliol Coll., 147 e 177; Merton Coll., 51; New Haven, CT, Yale, Beinecke Libr., 322; Alençon, BM, 15; Madrid, BN, 91; Paris, BNF, lat. 345; lat. 17380; Bibl. Mazarine, 559; York, Minster Libr., XVI.I.8; Avranches, BM, 67; Rouen, BM, 450; 451; 27; Chartres, BM, 87). (Marina Giani)
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Studio e traduzione delle glosse in antico irlandese a ... Leggi tutto

Studio e traduzione delle glosse in antico irlandese a un frammento del De temporum ratione di Beda conservato in Wien, ÖNB, 15298. Altri testimoni delle glosse sono Angers, BM, 477 e Karlsruhe, BLB, Aug. Perg. 167.
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L'A. considera i differenti sistemi di numerazione ... Leggi tutto

L'A. considera i differenti sistemi di numerazione in uso nell'occidente latino durante il periodo medievale, nonché le loro molteplici funzioni ed ambiti di utilizzo: dal commercio alla teoria musicale, dall'amministrazione pubblica all'insegnamento scolastico ed universitario. Nella prima sezione del saggio, l'A. ripercorre la tradizione aritmetica europea, individuando sei differenti sistemi di numerazione che ne costituirebbero il nucleo fondante. Mentre una metà di questi sarebbe caduta nell'oblio, almeno tre di essi sarebbero sopravvissuti: il sistema romano, il «calcolo mentale» con l'aiuto delle dita (spiegato anche nella Summa de arithmetica di Luca Pacioli e nel De temporum ratione di Beda), il sistema fondato sull'utilizzo dell'abaco. Nella seconda parte del saggio l'A. analizza quelle che dovettero essere le condizioni (dal punto di vista storico) che resero possibile l'ingresso della scienza araba, nel contesto sopra descritto: è ripercorsa la storia di questo fenomeno di ibridazione culturale a partire dalle prime testimonianze manoscritte - i numeri arabi compaiono per la prima volta in due codici (non matematici) della seconda metà del X sec., il «Codex Vigilanus» (976) ed il «Codex Aemilianensis» (992), ma anche, in seguito, nelle opere di Gerberto (Regulae de numerorum abaci rationibus) ed Adelardo di Bath (Regulae abaci) - e proseguendo con una panoramica sulle traduzioni dei testi scientifici arabi (Alkwarizmi De numero indorum, Al-Battani [tradotto da Platone di Tivoli], Tolomeo Almagesto). In conclusione l'A. evidenzia lo stretto legame esistente fra il rapido diffondersi del nuovo sistema numerico e lo studio dell'astronomia, pur ritendendo ancora da chiarire la questione intorno alle motivazioni che determinarono la popolarità di questa disciplina nel XII sec. (Emiliano Degl'Innocenti)
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