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L'articolo esamina il non facile equilibrio tra il dovere di servire il proprio monarca e il desiderio di seguire la vocazione monastica, nel quale si dibatteva l'animo di Alcuino e del quale egli stesso allude apertamente in una lettera ad Arnone di Salisburgo. Si considerano soprattutto la Disputatio de vera philosophia e le Epistolae.
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L'A. identifica nel Periphyseon di Giovanni Scoto Eriugena un momento di elaborazione di un modello culturale che fungerà da paradigma per l'epoca successiva, di cui Gerberto d'Aurillac è uno dei massimi esponenti. Inquadrando la posizione della scuola nel tessuto storico-culturale della Rinascita carolingia, sulla scorta degli studi di P. Riché, si indaga la genesi e l'evoluzione delle sette arti liberali in Occidente, dalla loro comparsa nel De ordine di Agostino, e forse già nel De regressu animae di Porfirio, alla canonizzazione nel De nuptiis di Marziano Capella. Accanto a esse si sviluppa però, negli ambienti neopitagorici e neoplatonici, una distinzione di cinque arti (il quadrivium e la dialettica), attestata dalla Repubblica di Platone a opere successive come l'Epinomide attribuito a Filippo di Opunte, l'Introductio arithmeticae di Nicomaco di Gerasa, la Summa pitagorica di Giamblico, l'In primum Euclidis Elementorum librum di Proclo, fino al De institutione arithmetica di Boezio. Le due distinzioni vengono armonizzate da Cassiodoro, che per primo distingue il concetto di ars da quello di disciplina nelle Institutiones, associando le arti liberali all'immagine biblica delle sette colonne della sapienza. Si passa quindi all'analisi degli scritti dei protagonisti di quelle che vengono definite tre Rinascite carolingie: Alcuino, Eriugena e Gerberto. Nelle opere del primo vengono riprese le istanze cassiodoree, soprattutto nel recupero dell'immagine delle colonne nella Disputatio de vera philosophia, che dipende strettamente anche dalla Consolatio boeziana. La seconda Rinascita carolingia vede in Giovanni Scoto Eriugena il fulcro teorico più importante, che da Alcuino prende il testimone dell'insegnamento delle arti liberali alla Schola palatina: a differenza del predecessore, che vedeva nelle artes un'introduzione alla filosofia, Eriugena ne enfatizza lo spessore metafisico, soprattutto nel Periphyseon, il cui contenuto viene analizzato nel dettaglio, anche in relazione ad altri scritti eriugeniani come la traduzione delle Expositiones in Ierarchiam coelestem. Egli torna a una visione di cinque artes principali, in cui grammatica e retorica sono strumenti della dialettica per esprimere la propria sfera intelligibile, di cui esse sono prive, nella forma dei costumi umani. La stessa distinzione di cinque artes costituirà un mutamento culturale riscontrabile anche nelle opere di Gerberto d'Aurillac. Di quest'ultimo viene ricordato il profilo biografico, per evidenziarne la formazione culturale e l'attività d'insegnamento ricostruibile attraverso Richero di Reims. Dell'intellettuale si sottolinea anche la grande competenza tecnica, testimoniata da Titmaro di Merseburgo, da Guglielmo di Malmesbury e dagli scritti gerbertiani del De commensuralitate e del De utilitatibus astrolabii, forse opera di un allievo. Altrettanto importante è l'esperienza a contatto con la scienza islamica, da cui desume nuovi metodi e strumenti speculativi, che emergono, ad esempio, dal De rationali et ratione uti. Vengono infine analizzate le glosse di Gerberto al Commentum in Martianum Capellam di Remigio d'Auxerre nel ms. London, BL, Royal 15.A.XXXIII, di cui si forniscono due riproduzioni. Chiude l'articolo la discussione sulla lezione. (Fabio Mantegazza)
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L'A. studia e trascrive interamente quattro brevi frammenti da lui ritrovati, fra il 2011 e il 2012, nella legatura del manoscritto Bruxelles, BR, 5345 (datato all'XI secolo e proveniente da Gembloux), che tramandano la Vita dell'abate di Gembloux Erluino, scritta in versi dal monaco Ricario. Il testo, fino a ora, era noto solo attraverso la citazione di Sigeberto di Gembloux nei Gesta abbatum Gemblacensium (scritti fra il 1072 e il 1092), dove sono riportati i primi trentasei versi della Vita e dove il resto dell'opera viene dichiarato perduto. Lo studio prosegue fornendo informazioni sul contesto storico in cui visse Erluino e sulla composizione della Vita metrica - scritta presso l'abbazia di Gembloux, fra il 987 e il 1008, e dedicata al vescovo Notchero di Liegi. Segue la descrizione dei frammenti, i quali contengono sul lato pelo i versi di Ricario e sul lato carne un testo in prosa di origine incerta, che l'A. ipotizza potrebbe essere una sorta di prefazione all'opera poetica. Il testo contiene citazioni dalla Disputatio de vera philosophia di Alcuino e dal Carmen Paschale di Sedulio, opere frequentemente utilizzate dagli autori medievali in prefazioni a testi di genere agiografico. Questa circostanza e il fatto che siano trascritti negli stessi frammenti che restituiscono la Vita potrebbero avvalorare l'ipotesi dell'attribuzione a Ricario, che rimane comunque da verificare. Il contenuto dei frammenti è infine posto a confronto con excerpta dall'opera di Alcuino, per evidenziare sia le citazioni verbatim sia le parafrasi più o meno letterali.
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Il saggio offre uno sguardo d'insieme sulla storia ... Leggi tutto

Il saggio offre uno sguardo d'insieme sulla storia del pensiero altomedievale alla luce della distinzione e contrapposizione che sorse intorno all'XI e al XII secolo tra coloro che vennero indicati come gli Antiqui, quelli cioè che secondo il costume di Boezio, e degli antiqui appunto, difendevano la realtà delle idee e degli altri prodotti della razionalità umana, e coloro che vennero definiti Moderni, i quali rifiutavano di riconoscere il legame tra la verità conosciuta dalla mente ed espressa dalle parole (che definivano flatus vocis) e la realtà oggettiva delle creature, conoscibile solo per mezzo dei sensi. Si segnala l'utilizzo di numerose fonti: Giovanni di Salisbury (Metalogicon), Roscellino di Compiègne (Epistola ad Abaelardum), Anselmo di Canterbury (Cur Deus homo, De veritate, Epistola de Incarnatione Verbi, Meditatio redemptionis humanae, Monologion), Carlo Magno (Epistola de litteris colendis), Beato di Liébana (Adversus Elipandum), Alcuino di York (Contra Felicem Urgellitanum episcopum, De animae ratione, De fide sanctae et individuae Trinitatis, Disputatio de vera philosophia e le Epistolae 148, 155, 163, 275), i Dicta Albini (brevi meditazioni teologico-filosofiche risalenti a quello che è stato definito il circolo di Alcuino), Fredegiso di Tours (De substantia nihili et tenebrarum), Agobardo di Lione (Contra obiectiones Fredegisi, De grandine et tonitruis), Rabano Mauro (Commentaria in librum Sapientiae Salomonis, Epistolae 31, 56), Angelomo di Luxeuil (Commentarius in Genesim), Candido di Fulda (Epistola «Num Christus corporeis oculis Deum videre potuerit»), Paolo Diacono (Vita Gregorii), Valafrido Strabone (De rebus ecclesiasticis), Pascasio Radberto (De corpore et sanguine Domini), Ratramno di Corbie (De corpore et sanguine Domini), Giovanni Scoto Eriugena (Periphyseon), Gunzone Italico (Epistola ad Augienses fratres), Rosvita di Gandersheim (seconda epistola prefatoria all'opera teatrale), Abbone di Fleury (Commentarius vel explanatio in Calculum Victorii), Teobaldo di Etampes (Epistola 2), De scriptoribus ecclesiasticis dell'Anonimo di Melk, Lanfranco di Pavia (De corpore et sanguine Domini). (Andrea Cencini)
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In primo luogo l'A. determina le caratteristiche peculiari ... Leggi tutto

In primo luogo l'A. determina le caratteristiche peculiari del codice miscellaneo grammaticale, che deve cioè essere prodotto nell'ambito di un unico progetto editoriale, con lo scopo di riunire una selezione di testi per la didattica, in alternativa o a complemento delle opere di autori come Donato, Mario Vittorino, le Regulae Palaemonis o l'Institutio de nomine di Prisciano. La maggior parte di questa tipologia di codice risale al periodo tra la fine del sec. VIII e quella del IX (sec. XI per l'area d'oltralpe) ed è prodotta soprattutto nei grandi centri culturali e scolastici della Francia e della Germania carolinge. L'A. propone alcuni esempi significativi di miscellanea grammaticale. Il primo è Paris, BNF, lat. 7530, un codice in beneventana realizzato a Montecassino fra il 779 e il 797. La selezione di testi contenuti, rari, e in qualche caso non editi altrimenti (per la descrizione del contenuto del ms. cfr. L. Holtz, Le Parisinus Latinus 7530. Synthèse cassinienne des arts liberaux «Studi medievali» 16 (1975) 97-152; cfr. MEL IV 4589) è opera di un noto dotto cassinese, ma risente dell'influenza di Paolo Diacono. Si è generalmente ritenuto che il codice fosse destinato all'insegnamento nel cenobio cassinese, ma, in tempi recenti, C. Villa, confrontando il manoscritto con una miscellanea analoga (Berlin, Preußischer Kulturbesitz, Diez B), ha ipotizzato che il codice dovesse essere destinato alle scuole per i dictatores delle cancellerie longobarde. Un secondo esempio di miscellanea grammaticale è dato dal Sankt Gallen, Stiftsbibl., 878, che raccoglie testi riuniti da Valafrido Strabone nel corso della sua attività intellettuale. L'esame del codice permette di individuare stadi di copia successivi: al primo e al secondo sono attribuiti l'acefalo De computo Di Rabano Mauro, l'Ars minor di Donato e un rimaneggiamento dell'Institutio de nomine pronomine et verbo di Prisciano, la terza sezione è dedicata a testi di cronologia, la quarta ha contenuto vario: sono presenti opere di cronologia, astronomia, medicina, computo, morale e la Disputatio de vera philosophia di Alcuino, non di mano di Valafrido, la quinta ed ultima parte presenta testi di agricoltura (Palladio), medicina e storia (Orosio e Eusebio). L'A esamina infine un gruppo di codici miscellanei in cui non è possibile ricondurre la selezione dei testi ad una personalità definita, ma soltanto ad un determinato centro culturale. Tra questi i mss. Parigi, BNF, lat. 13025, realizzato a Corbie; Bern, Burgerbibl., 207; Napoli, BN, IV A 34 e Berlin, SB, Diez B Sant. 66 contengono testi indirizzati alla scuola di corte di Carlo Magno. Particolare attenzione è riservata al manoscritto parigino, che contiene le opere di Donato, con altri testi in funzione di integrazione tra cui Asperio, estratti delle Institutiones di Cassiodoro, excerpta da Isidoro e Prisciano, testi ortografici e metrici (Beda De arte metrica). Un altro esempio significativo è dato da un codice attualmente suddiviso tra i mss. Bern, Burgerbibl., 330, 347, 357; Paris, BNF, lat. 7665; Leiden, Bibl. der Rijksuniversiteit, Voss. Lat. Q. 30. Il contenuto di questo manoscritto è estremamente vario: oltre agli excerpta vulgaria di Petronio (di cui è codex unicum) vi sono excerpta dai Commentarii in Sommum Scipionis di Macrobio, dal Naturalis historia di Plinio, dal De compendiosa doctrina di Nonio Marcello, dal De coniuratione Catilinae e dal Bellum Iugurthinum di Sallustio e opere ortografiche di Alcuino, Cassiodoro, Capro, Scauro, Agrecio e l'anonimo De propietate rerum. L'A. ricostruisce la storia del codice e individua nella scuola di Auxerre la destinazione del manoscritto, dove fu realizzato probabilmente intorno al secondo quarto del sec. IX. (Silvia Papi)
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Der Beitrag befasst sich mit der Frage, auf welche ... Leggi tutto

Der Beitrag befasst sich mit der Frage, auf welche Weise man Wissen und Bildung erwerben, besitzen und vermitteln konnte. Hierzu stellt der Vf. die verschiedenen Positionen und Theorien bei Augustinus, Alkuin und Hrabanus vor, arbeitet deren Unterschiede heraus und erörtert, ob und in welchem Maße Hrabanus die Ansichten seiner Vorläufer übernommen bzw. die Argumentationsweise an seine Bedürfnisse angepasst hat. Zur Verdeutlichung der Untersuchung zieht der A. die Werke De doctrina christiana des Augustinus, Disputatio de vera philosophia des Alkuin sowie De institutione clericorum und De rerum naturis des Hrabanus heran. (Michael Bachmann)
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Dissertationsschrift: Philosophie und Geschichte, ... Leggi tutto

Dissertationsschrift: Philosophie und Geschichte, Karls Universität Tübingen 2005. Ausgehend von Bedas theologisch konzipierter, in sachlicher Hinsicht normativer Abhandlung De temporum ratione beschreibt der A. sich wandelnde Ansätze der Komputistik zwischen dem 9. und 11. Jh.: Alkuin ordnet sie in seiner Disputatio de vera philosophia der Astronomie zu, Abbo betreibe sie im Rahmen philosophischer Spekulation über Gott und den göttlichen Ordo, während Hermann von Reichenau sie nüchtern auf den Boden der Mathematik zurückhole. In einem Anhang werden Transkriptionen zweier bislang ungedruckter Werke Hermanns gegeben, der Abbreviatio compoti cuiusdam idiotae und der Prognostica de defectu solis et lunae. Der Rez. weist auf die «Vielschichtigkeit frühmittelalterlicher Komputistik» hin, der die angezeigte Studie nur zum Teil gerecht werde
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