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Nelle isole britanniche la cronaca dello pseudo Turpino ha conosciuto una diffusione caratterizzata dal plurilinguismo: circolavano infatti, oltre al testo latino, versioni francesi (continentali e anglo-normanne), in medio inglese, in irlandese e in gallese. La popolarità del testo è confermata dalla sua presenza nei cataloghi di alcune biblioteche monastiche inglesi (come Peterborough, Titchfield, Meaux e Dover), anche se non sempre è possibile identificarne la versione o la lingua. Ciò che è sicuro è che il testo è stato trasmesso e conosciuto in ambiente monastico in almeno due forme (una, rara, in cui la cronaca è legata a testi relativi a san Giacomo e una, più frequente, in cui tale collegamento è andato perduto) e in due lingue dominanti (il latino e il francese). Lo studio si concentra in particolare sulle successive versioni vernacolari, confrontate col testo latino. Conclude il saggio la bibliografia (pp. 515-7).
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El A. presenta como un panorama problemático el de las sagas noruegas, danesas, suecas, islandesas y feroesas relacionadas con la figura de Carlomagno, muchos de cuyos motivos se han introducido, a pesar de su origen culto, en el folklore popular de estos países. La Karlamagnús saga noruega, la Karl Magnus sueca y la Karl Magnus Krønike danesa, interrelacionadas entre sí, son traducciones de textos románicos o latinos, muchos de ellos perdidos. Entre estas fuentes, el Pseudo-Turpín es uno de los que se han podido individuar con alguna certeza, aunque el estado de conocimientos actual no permite averiguar en qué modo y en qué medida quedó impresa su huella en estas sagas nórdicas. (José Maria Anguita Jaén)
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El Pseudo-Turpín y la épica francesa subsiguiente sitúan a Lucerna en el Bierzo (León): el A. muestra que el nombre de la ciudad y diversos elementos de la leyenda proceden de la Lucerna suiza.
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La base de este trabajo es una Tesis Doctoral defendida en el marco del Departamento de Filología Latina de la Universidad de Valladolid en enero del año 2000, realizada bajo la dirección de los Profs. K. Herbers y J.A. Izquierdo Izquierdo, que la habían asumido tras la muerte de su primer impulsor, el Prof. M. Bravo Lozano (? 1997). Como el propio A. indica en la presentación de la obra, su planteamiento no responde a lo que se pueda esperar a priori de una investigación toponomástica al uso, por cuanto no realiza un estudio de los topónimos per se, sino en función de la obra que los acoge, el Liber sancti Iacobi, verdadero objeto final de la investigación. El cuerpo central del libro consiste en 148 artículos dedicados a sendos términos de Toponimia Mayor hispana mencionados en el Liber sancti Iacobi, especialmente en sus dos últimos libros, el Pseudo-Turpín y el Liber peregrinationis. Cada uno de los artículos consta de dos secciones principales, una dedicada a la «Documentación» en otros textos contemporáneos del topónimo estudiado; y otra al «Estudio» del mismo. Cada «Estudio», a su vez, está estructurado en tres partes, correspondientes a cada uno de los tres niveles de análisis a que se somete a cada término: «Identificación», en el que se trata de responder a qué realidad corresponden los topónimos estudiados; «Forma», en el que se realiza un análisis de la representación grafemático-fonética en que se presentan los mismos en el Liber sancti Iacobi del Codex Calixtinus, comparándola con las que se pueden leer tanto en otras versiones del mismo, como en otras obras latinas medievales, preferentemente hispanas; y «Contexto», en el que se acomete un análisis de contenido de todo aquello que, en el texto de la obra, enmarca a los topónimos estudiados. Entre las aportaciones de este trabajo pueden destacarse la identificación de algunos de los topónimos mencionados, o las correcciones a varios pasajes del Codex Calixtinus, en los que queda patente que éste manuscrito, el más antiguo y completo de los que contienen el Liber sancti Iacobi, es una copia. Aparte de esto, el A. pone al descubierto algunas de las fuentes literarias hispanas, de tipo geográfico o histórico - el Provinciale Visigothicum y algunas crónicas cristianas arcaicas, como la Albeldense, la de Alfonso III o la mixtificación del Obispo Pelayo de Oviedo - de las que se sirvió el autor del Liber sancti Iacobi, y que lo ligan indefectiblemente a un scriptorium del Norte de España. (Carlos Pérez González)
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El ensayo está centrado en el capítulo tercero del Pseudo-Turpín, donde se resume la primera campaña de Carlomagno en España por medio de una gran relación de casi cien topónimos, correspondientes a todas las conquistas realizadas. El A. muestra cómo este capítulo no pudo escribirse fuera de España, pues depende estrechamente de algunas obras geográficas e históricas que por su interés exclusivamente hispánico, era difícil que fueran copiadas al otro lado del Pirineo. Aunque en el Pseudo-Turpín no se copia directamente de estas obras hispanas, salvo en contadas excepciones, sí se utilizan diversos procedimientos expositivos que denuncian la deuda de aquélla con éstas. Así, el modo de resumir los logros bélicos por medio de la lista de ciudades conquistadas se encuentra en la Crónica de Alfonso III o en la del Obispo Pelayo. El modo de distribuir los topónimos en grupos se encuentra en el Provincial Visigótico. Finalmente, el modo de distribuir estos grupos, que sobre un mapa de España formarían una espiral en el sentido de las agujas del reloj, se encuentra en la Crónica Albeldense. (Carlos Pérez González)
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L'A. analizza il nome della città di Lucerna-Luiserne, toponimo fittizio, legato all'epopea di Carlo Magno e alla tradizione popolare spagnola. La prima testimonianza di questa città, localizzata nel cuore del Bierzo, nei pressi del cammino di Santiago, è attestata dalla Historia Turpini (De nominibus civitatum Yspanie), della metà del XII secolo. L'A. si sofferma in particolare sulla localizzazione geografica, sulla possibile identificazione di Lucerna con la città di Ventosa e sulla leggenda della conquista della città, che Carlo riuscì a espugnare solo con l'aiuto divino (l'intervento di Dio e di san Giacomo portò alla caduta delle mura). Viene evidenziato come Lucerna sia un toponimo inusuale in Spagna, forse di origine straniera. L'A. avanza l'ipotesi di un trasferimento di motivi e di denominazione di Lucerna svizzera alle rovine di Ventosa. Molti motivi sarebbero in comune tra le leggende su Lucerna spagnola e Lucerna svizzera. (Carla Falluomini)
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Estudio del capítulo cuarto del libro cuarto del Liber ... Leggi tutto

Estudio del capítulo cuarto del libro cuarto del Liber sancti Iacobi - Codex Calixtinus, titulado De ydolo Mahummet. Las confusas noticias sobre un monumento inexistente ya en el momento de escribirse el texto, es fruto del cruce de diversas tradiciones: las columnas de Hércules, la Ka'ba árabe y ciertas tradiciones mágicas relacionadas con Salomón.
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La struttura del poema, la metrica e le principali fonti, classiche o meno (si ricordano in particolare le opere di Ovidio, l'Eneide, il Bellum civile di Lucano, la Tebaide di Stazio, l'Ilias Latina, l'Alexandreis di Gualtiero di Châtillon, le Elegiae di Properzio e il De venditione Ioseph di Ildeberto di Lavardin), servono a tratteggiare il più esattamente possibile il profilo dell'autore di questa versificazione in esametri, talvolta leonini, dello Pseudo-Turpino e per ipotizzarne la datazione: si ritiene che si possa trattare di un letterato formatosi nelle scuole di Parigi o di Orléans, ottimo conoscitore dei classici e dell'epica contemporanea, probabilmente monaco benedettino e che abbia scritto il testo nei decenni a cavallo tra la fine del XII e l'inizio del XIII sec. (Francesco Vermigli)
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L'A. ripercorre la storia delle reliquie conservate a Saint-Seurin a Bordeaux: secondo la ricognizione del 1600, la chiesa conserva i resti di Severino, di Amando suo contemporaneo, e di un ignoto vescovo e martire Forte, nato probabilmente dalla personificazione del termine «fort», volgarizzamento di feretrum, che indicava il reliquiario di Severino. È Gregorio di Tours (Libri VIII miraculorum) a collocare la morte di Severino sotto l'episcopato di Amando; per Bordeaux, la tomba del vescovo locale è il primo luogo di sepoltura privilegiata della città, della quale Severino diviene subito il patrono. Anche Venanzio Fortunato descrive nei Carmina il vivo culto cittadino per i santi, mentre nella Vita Severini (BHL 7652) offre notizie sulle reliquie del protagonista. Le altre due recensioni dell'agiografia di Severino (BHL 7653-7654) completano il quadro delle vicende del corpo del santo, mentre da un lato nella Vita et translatio anonima BHL 7647-7648 il protagonista è il vescovo di Colonia e dall'altro il racconto BHL 7650 innalza lo status di Severino a quello di un quasi apostolus ma lo colloca a Treviri. Dopo l'excursus sui testi agiografici esistenti, l'A. tratta dei reliquiari presenti a Saint-Seurin e dello sviluppo architettonico della chiesa, che mostrano il progresso del culto di Severino e la sua diffusione in territorio spagnolo, ma anche la promozione della devozione per Marziale e Benedetto importata da Limoges, che si legge anche nei Chronica dello pseudo Turpino, nella vita prolixior di Marziale e nell'abbreviazione di Bernardo Gui, nonché nel Liber sancti Iacobi (che segue la Guida del pellegrino e lo pseudo Turpino). (Marianna Cerno)
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