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Saggio già pubblicato in «Collectanea Franciscana» 62 (1992) 311-32 (cfr. MEL XV 224). L'A. commenta soprattutto i lavori di G.L. Potestà Angelo Clareno dai Poveri Eremiti ai Fraticelli Roma 1990 (cfr. MEL XVII 245) e Gli studi su Angelo Clareno: dal ritrovamento della raccolta epistolare alle recenti edizioni «Rivista di storia e letteratura religiosa» 25 (1989) 111-43 (cfr. MEL XIV 261), che al riguardo del Clareno individua due sostanziali nodi problematici: il suo discusso gioachimismo e il rapporto con l'ordine dei Minori e il papato. Le considerazioni dell'A. si fondano nello specifico sull'analisi dell'epistolario, con lettere che vanno dal 1312 al 1337, per definire il percorso dottrinale del frate spirituale, con riferimenti tratti anche dall'Expositio Regulae fratrum minorum e dal Liber chronicarum. Attraverso questo osservatorio privilegiato - pur con il rischio di fornire dati non esaurienti, visto che l'epistolario non è completo - si tracciano alcune delle tappe fondamentali che hanno caratterizzato l'impegno del Clareno, fino all'epilogo: le speranze a lungo alimentate verso una soluzione negoziata per risolvere le problematiche dei Poveri Eremiti svaniranno del tutto con l'ascesa al soglio pontificio di Giovanni XXII. Nell'analisi della raccolta epistolare si segnalano con cura le fonti, ricordando lettera per lettera i riferimenti essenziali: le due Regulae, il Testamentum, le Admonitiones, l'Epistola ad clericos, l'Epistola ad custodes e l'Epistola toti Ordini missa di Francesco, la Vita secunda sancti Francisci e il Tractatus de miraculis beati Francisci di Tommaso da Celano, lo Speculum perfectionis, la Compilatio Assisiensis e le legendae di Bonaventura da Bagnoregio, Si segnalano i mss. Oxford, Bodl. Libr., Lat. theol. d. 23 (Little); Paris, BNF, lat. 12707 (compilazione delle primitive fonti francescane); Subiaco, S. Scolastica, 227. (Luca Mantelli)
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Sulla base della lettura delle Legenda maior ... Leggi tutto

Sulla base della lettura delle Legenda maior e Legenda minor, scritte negli anni Sessanta del XIII secolo, l'A. si interroga sulla posizione presa da Bonaventura da Bagnoregio relativamente alla coeva circolazione della notizia della presunta indulgenza che Onorio III avrebbe concesso alla Porziuncola. La Legenda maior riprende un passo del Memoriale di Tommaso da Celano relativo alla visione di una moltitudine di ciechi che proprio a Santa Maria degli Angeli invocavano misericordiam et lumen (lievi differenze si riscontrano nell'episodio riportato dalla Legenda trium sociorum). L'assenza di questo passo nella Legenda minor e la presenza di nuove informazioni che Bonaventura potrebbe aver raccolto dalla frequentazione con gli ultimi compagni di Francesco nel 1265 fanno ritenere che - a differenza da quanto sostenuto da alcuni, spesso sulla scorta della dubbia datazione proposta dal Wadding - la leggenda corale sia stata redatta successivamente alla Legenda maior in un clima mutato. La minor rilevanza data dal ministro generale alla chiesa di Santa Maria degli Angeli rispetto alla basilica assisana (che nel 1230 con la Is qui ecclesiam Gregorio IX aveva decretato divenisse caput et mater dell'Ordine) e alla stessa chiesa di San Damiano rivelerebbero una ponderata cautela di fronte a una tardiva inventio che avrebbe potuto essere strumentalizzata per acuire le divergenze interne all'ordine dei frati Minori. Tant'è vero che, a distanza di decenni, proprio alla Porziuncola verrà scritto lo Speculum perfectionis in contrasto con la Legenda bonaventuriana e nel teso clima di scontro tra Spirituali e Giovanni XXII.
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L'A. vuole gettare nuova luce sull'incontro - che ... Leggi tutto

L'A. vuole gettare nuova luce sull'incontro - che probabilmente ebbe luogo nella primavera del 1209 - tra Francesco d'Assisi e Innocenzo III, attraverso il riesame delle fonti biografiche relative al santo, in modo da completare un aspetto non ancora sufficientemente approfondito della vicenda francescana. L'attenzione dell'A. si concentra in particolare sulla narrazione agiografica della Vita di Tommaso da Celano e sul De inceptione di Giovanni da Perugia (noto come Anonymus Perusinus), autore interessato non tanto alla storia del santo, quanto a quella della primitiva fraternitas. Se il primo autore, narrando l'incontro del gruppo assisiano con il papa, pone la conferma di Innocenzo quale spartiacque tra i primi timidi tentativi di annuncio della penitenza e la missione vera e propria, il secondo, mirando a correggere e a integrare Tommaso e giovandosi di testimoni oculari, attribuisce al papa - e non al cardinale Giovanni di S. Paolo, invece probabile corrector - le opposizioni maggiori mosse a quel misero gruppo di fratres. Se, dunque, secondo il Celanese, Innocenzo si era mostrato particolarmente fiducioso, assicurando tutto il suo appoggio alla nuova formazione religiosa giunta a Roma con l'esigenza di vedersi autorizzata la predicazione e con l'appoggio di Guido I, vescovo di Assisi, l'autore perugino non nasconde le perplessità del papa e afferma che proprio il pontefice, intervenendo in maniera decisa, dette una prima forma istituzionale a quel gruppo «informe» di religiosi. L'atteggiamento del papa - conclude l'A. dopo aver illustrato anche dei brani della Legenda trium sociorum e delle due Legendae bonaventuriane - fu, in definitiva, molto prudente: non concesse nulla, riservandosi di esaminare la questione dopo aver preso coscienza di quelli che sarebbero stati i suoi sviluppi.
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Lo studio, già apparso in «Frate Francesco» 75 (2009) ... Leggi tutto

Lo studio, già apparso in «Frate Francesco» 75 (2009) 179-211, illustra l'importanza della Legenda minor che si rivela un testo di estremo interesse, non solo perché tra tutte le opere del corpus agiografico francescano è quella che più ha inciso sui frati nel modellare l'immagine del fondatore, ma anche perché consente di comprendere quanto animato e vivace fosse il mondo minoritico negli anni Sessanta del XIII secolo, quando le inimicizie e le polemiche da parte del clero secolare si addensavano nuovamente sull'ordine francescano. Redatta per esigenze liturgiche in maniera abbreviata rispetto alla maior, questa legenda è frutto non tanto di una sintesi della prima, bensì di una cernita accurata degli episodi narrati: in sette capitoli il Dottore serafico descrisse la conversione del santo, l'istituzione della religio, la prerogativa di alcune virtù di Francesco, la preghiera e la profezia, l'obbedienza delle creature, le stimmate, il transito. L'opera bonaventuriana, inoltre, permette di penetrare alcuni aspetti inediti della vicenda francescana, come, ad esempio, la figura e l'atteggiamento del ministro generale che, desideroso di conoscere aspetti nuovi della vita del fondatore, accolse senza riserve i racconti di coloro che avevano condiviso con l'Assisiate l'ultimo tratto della sua esistenza. (Elena Somigli)
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Articolo già edito in «Collectanea Franciscana» 80 ... Leggi tutto

Articolo già edito in «Collectanea Franciscana» 80 (2010) 505-47. A partire dal 1965 l'attenzione rivolta da Manselli alle fonti e alla questione francescana va progressivamente aumentando, nella convinzione che la storiografia del '900 fosse rimasta troppo a lungo prigioniera dell'impostazione impressale dagli studi di P. Sabatier. Egli compie una sistematica analisi delle fonti francescane, per esaminarne di volta in volta il grado di affidabilità, distinguendo pertanto tra «biografie ufficiali» (la Vita e il Memoriale di Tommaso da Celano e la Legenda minor di san Bonaventura) e «raccolte non ufficiali», divise in «fonti sistematicamente ordinate» (Legenda trium sociorum, Anonimo Perusino, Speculum perfectionis) e «fonti non sistematicamente ordinate» (Compilatio Assisiensis o Legenda Perusina, Speculum perfectionis [minus], Ms. Little [Oxford, Bodl. Libr. lat. theol. d. 23; olim Phillipps 12290]). Nell'esaminare il rapporto tra le varie pericopi il Manselli giunge alla conclusione che esse non fossero destinate a formare una biografia, ma predisposte per servire come materiali per una biografia; queste pericopi, con la loro intensa vitalità, sarebbero comunque testimonianze affidabili, in grado di gettare nuova luce sulla realtà storica del Santo. I risultati conseguiti dal Manselli nei decenni successivi hanno permesso di dar vita a nuovi e proficui dibattiti (specialmente sul metodo), sapientemente alimentati dagli interventi di E. Menestò, D. Solvi, G. Miccoli, L. Pellegrini e altri. (Patrizia Stoppacci)
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Saggio già pubblicato in «Studi francescani» 113 (2016) ... Leggi tutto

Saggio già pubblicato in «Studi francescani» 113 (2016) 5-30. Sull'episodio della presenza di Francesco nella città di Narni, nell'eremo di S. Urbano, l'A. chiarisce come si restringa tutto al solo miracolo dell'acqua tramutata in vino, mentre il resto è frutto di tradizioni che non sono verificabili, fondate sul fascino dell'episodio che rimanda alla cena di Galilea, e di conseguenza al processo di assimilazione di Francesco a Cristo. Le fonti utilizzate comprendono le tre Vitae di Tommaso da Celano, quella di Giuliano da Spira, le due Legendae di Bonaventura, il Liber chronicarum di Angelo Clareno, il Tractatus de adventu fratrum Minorum in Angliam di Tommaso di Eccleston e lo Speculum perfectionis. (Vittoria Monaco)
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L'A. conduce un ampio excursus sulle presenze ... Leggi tutto

L'A. conduce un ampio excursus sulle presenze francescane nella «Provincia del Patrimonio di San Pietro» (provincia di Viterbo) e a Roma dalle origini (prima presenza di Francesco a Roma) fino al presente. Non risulta che Francesco si sia recato personalmente a Viterbo, dove tuttavia la sua fama era grande come testimonia lo stesso Bonaventura nella Legenda minor. L'A. elenca poi i luoghi in cui si stabilirono i penitenti del terzo ordine di s. Francesco (a S. Angelo a Vetralla sul monte Fogliano; a Viterbo nelle chiese di S. Girolamo e S. Maria della Ginestra). Numerosissime erano poi le comunità di penitenti di ispirazione francescana presenti a Roma. L'A., con lo stesso criterio usato per la «Provincia del Patrimonio», elenca tali comunità, maschili e femminili, fornendone una breve storia. (Maria Gustava Tesi)
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Contains: The Anonymous of Perugia, The ... Leggi tutto

Contains: The Anonymous of Perugia, The Legend of the Three Companions, The Assisi Compilation, The Desire of the Remembrance of a Soul by Thomas of Celano, An Umbrian Choir Legend, The Treatise on the Miracles of Saint Francis by Thomas of Celano, The Encyclical Letter of Brother Elias, The Major Legend by Bonaventure of Bagnoregno, The Minor Legend by Bonaventure of Bagnoregno, The Sermons of Bonaventure of Bagnoregno.
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Comprende le Legendae maior e minor e ... Leggi tutto

Comprende le Legendae maior e minor e sermoni su s. Francesco
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L'A. indaga la spogliazione di Francesco d'Assisi ... Leggi tutto

L'A. indaga la spogliazione di Francesco d'Assisi quale gesto che ricorre in tutto il suo percorso biografico, che costituisce dunque una chiave di lettura della sua vicenda personale e spirituale. Lo studio proposto si articola in tre capitoli; nel primo si prendono in esame i principali momenti di spogliazione di Francesco, ovvero a Roma sul sagrato di S. Pietro, davanti al padre e al vescovo di Assisi, e alla Porziuncola prima della morte, episodi analizzati attraverso l'esame delle sue principali bio-agiografie (Vita prima, Vita beati patris nostri Francisci e Vita secunda di Tommaso da Celano, Legenda trium sociorum, Compilatio Assisiensis, Legenda minor e Legenda maior di Bonaventura da Bagnoregio). Ognuno di questi momenti e incontri porta Francesco a un maggiore distacco da sé e dal proprio corpo, quasi come se ogni incontro arricchisse la sua umanità. Il secondo capitolo si concentra sulla spogliazione davanti al vescovo di Assisi, episodio che viene analizzato dal punto di vista familiare, sociale ed ecclesiale. Il terzo e ultimo capitolo si concentra sulla spogliazione nell'interpretazione delle fonti, soprattutto in senso teologico e spirituale: a partire da una ricostruzione cronologica dei testi agiografici del XIII secolo (si aggiungono la Vita sancti Francisci di Giuliano da Spira, la Vita metrica di Enrico d'Avranches, il De inceptione Ordinis), l'A. tenta di esaminare in parallelo l'interpretazione e gli intenti degli agiografi. (Alexa Bianchini)
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