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Antologia di testi in prosa e in versi ad usum scholarum dall'epoca tardo-antica sino al basso medioevo. Ogni brano o estratto è preceduto da una breve introduzione e accompagnato da una piccola bibliografia e da un apparato di note esplicative. Dopo una selezione di passi dalla Vulgata e dall'Ordo missae, il volume si articola in sezioni dedicate ai vari generi: poesia lirica religiosa (da Ambrogio e Prudenzio a Bernardo di Cluny e Pietro Abelardo), poesia profana (Teodulfo di Orléans, Ildeberto di Lavardin, i Carmina Rivipullensia e i Carmina Burana), poesia epica, religiosa e allegorica (Prudenzio, Sedulio, Alano di Lilla), poesia epica eroico-profana (dal Waltharius a Gualtiero di Châtillon) e poesia drammatica (da Rosvita alla «commedia elegiaca»). Si segnalano inoltre il Poema de Almería e il Carmen Campidoctoris. Il volume copre anche altri domini quali quello giuridico (con la presentazione di alcuni atti notarili) e quello scientifico-filosofici, prendendo altresì in esame alcune traduzioni di testi arabi in latino (in prevalenza testi di origine iberica (si ricorda di Giovanni di Segovia la prefazione all'edizione trilingue del Corano)
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Nel prologo alla perduta edizione trilingue del Corano (1456) Giovanni di Segovia afferma che la quadripartizione del libro sacro prende spunto dai quattro Vangeli. L'A. analizza criticamente questa affermazione e nota come fin dal principio dell'Islam vi fossero dibattiti sulla divisione delle sure («riwaya»), che diedero vita a edizioni del Corano con il testo diversamente suddiviso. Passa in rassegna alcuni manoscritti del Corano (tra questi il codice Toledo, Bibl. de Castilla-La Mancha, T 235, un Corano in castigliano e arabo, e il Madrid, BNE, 5212) e conclude che la tradizione testuale del testo quadripartito risale all'XI secolo in al-Andalus (diffondendosi poi nel Maghreb e sopravvivendo fino al XVII secolo) e che non è debitrice in alcun modo al modello dei quattro Vangeli. (Olena Davydova)
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Resoconto della lezione tenuta il 25 marzo 2015 dal prof. J. Martínez Gazquez sul tema «Il Corano tra arabo e latino. Dal 1143, alle glosse, alle traduzioni scientifiche». Fino alla metà del secolo XII l'Islam era trattato in ambiente ecclesiastico come eresia cristiana. Fu Pietro il Venerabile che per primo si chiese se l'Islam fosse una semplice eresia del cristianesimo o qualcosa più vicina a una religione pagana. Nel 1142-1143, approfittando di una visita ai monasteri cluniacensi fondati vicino a Burgos, Pietro ebbe modo di entrare in contatto con alcuni traduttori, che fino a quel momento si erano occupati di versioni scientifiche dall'arabo al latino. Pietro conobbe Roberto di Ketton, Ermanno di Carinzia e altri ai quali affidò la traduzione del Corano e di alcuni testi minori dell'Islam, creando così il noto Corpus Islamolatinum. La seconda traduzione del Corano fu opera di Marco da Toledo; essa venne ultimata nel 1210 e, sebbene ebbe meno diffusione rispetto alla prima, fu comunque utilizzata da autori contemporanei come Riccoldo di Montecroce. Terza e importante traduzione, oggi persa a eccezione del prologo, fu quella di Giovanni di Segovia del 1456. Altro punto di interesse della lezione è l'apparato delle glosse medievali e moderne al Corano: le traduzioni del testo sacro islamico sono poche, ma molti furono invece gli autori che decisero di studiarlo e commentarlo. L'ultima parte della lezione è stata dedicata all'analisi delle opere scientifiche tradotte dall'arabo al latino in epoca medievale e alle figure di alcuni importanti traduttori (Pietro Alfonso, Gerardo da Cremona e Daniele di Morley).
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Studio relativo alle varie traduzioni latine del Corano ... Leggi tutto

Studio relativo alle varie traduzioni latine del Corano che si fecero nel corso del medioevo e della prima età moderna: da Roberto di Ketton a Flavio Mitridate, da Marco di Toledo a Giovanni di Segovia
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Der A. gibt einen Überblick über Beziehungen, Krisen ... Leggi tutto

Der A. gibt einen Überblick über Beziehungen, Krisen und Austausch zwischen christlicher und islamischer Welt von Mohammeds Zeit über die Kreuzzüge bis zur Reformation. Als lat. Quellen des Ma. werden aufgeführt: Isidor von Sevilla, Etymologiae; Beda Venerabilis (Opera historica); Johannes von Butzbach, Odoeporicon; Iohannes Damascenus Disceptatio Christiani et Saraceni; Iohannes Gorziensis; Arculf/Adamnan, De locis sanctis; Gerbert von Aurillac, Epistolae; Avicenna, Canon medicinae; Asser Menevensis, De rebus gestis Aelfredi regis; Gesta Francorum et aliorum Hierosolymitanorum; Adelard von Bath, Elementa; Arnaldus de Villanova, Regimen sanitatis ad regem Aragoniae, Speculum medicinae, Tractatus de tempore adventus Antichristi; Gerhard von Cremona, Canon medicinae [opus Avicennae]; Averroes; Maimonides, Dux perplexorum; Kaiser Friedrich II, De arte venandi cum avibus; Ptolomaeus Claudius, Syntaxis mathematica (Almagestum); Michael Scotus, De animalibus [opus Aristotelis]; Petrus Venerabilis, Adversus nefandam sectam Saracenorum libri II; Robert Ketton, Liber legis Saracenorum quem Alchoran vocant; Rodericus Ximenii de Rada, Historia Arabum; Raimundus Lullus, Liber de gentili et tribus sapientibus; Pierre Dubois, De recuperatione Terrae Sanctae; Marinus Sanudo, Liber secretorum fidelium crucis; Martin von Troppau, Chronicon; Johannes von Segovia, Koran in Latein, Arabisch und Kastilisch; und Nikolaus von Kues, De cribratione Alchorani, De docta ignorantia. Die Karten zeigen muslimische und christliche Gebiete im Mittelmeerraum zw. 630-730 bzw. um 1000, um 1140 und um 1400; ein knappes Namens-, Orts- und Sachregister beschließt den Band (Isabel Wolfer)
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L'A. presenta i ragionamenti di Girolamo sulla traduzione ... Leggi tutto

L'A. presenta i ragionamenti di Girolamo sulla traduzione parola per parola dei testi sacri nella lettera a Pammachio (epistola 57): questo approccio deve tuttavia tenere conto dell'intelligibilità e della grammatica della lingua d'arrivo. Un esempio in negativo è la traduzione della Bibbia in greco di Aquila Pontico. L'A. passa quindi in rassegna alcuni esempi in cui una traduzione letterale di parole del Corano ha messo in difficoltà traduttori come Roberto di Ketton e Marco da Toledo. Un caso peculiare è la traduzione di Giovanni di Segovia, giunta solo in frammenti, che sacrifica la grammatica per mantenere l'aderenza all'originale arabo. (Olena Davydova)
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Dopo una breve introduzione sugli studi che si sono ... Leggi tutto

Dopo una breve introduzione sugli studi che si sono occupati delle traduzioni latine del Corano, l'A. mostra i caratteri distintivi delle versioni di Roberto di Ketton e di Marco di Toledo confrontandole con quelle eseguite nei secoli XV-XVI in particolare nella Penisola Iberica e in Italia. Sono considerate quelle di Giovanni di Segovia e Flavio Mitridate e la traduzione commissionata da Egidio da Viterbo. L'A. inoltre presenta un commento sulle tecniche di traduzione adottate.
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Il testo è preceduto da un'introduzione nella quale ... Leggi tutto

Il testo è preceduto da un'introduzione nella quale si mettono in risalto le critiche di Giovanni alla precedente traduzione del Corano, opera di Roberto di Ketton su invito di Pietro il Venerabile. L'edizione critica del Prologo è condotta sui manoscritti Vat. lat. 2923; Madrid, BN, 9250.
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Saggio già pubblicato in «Mittellateinisches ... Leggi tutto

Saggio già pubblicato in «Mittellateinisches Jahrbuch» 38 (2003) 289-410 (cfr. MEL XXVI 2805).
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