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L'A. considera la figura di Alberto Magno dal punto di vista del tema portante del volume, ossia la sua personale idea di potere, natura ed efficienza come individuo specifico in un più ampio contesto monastico. A tale scopo, dopo una presentazione della figura di Alberto come filosofo e come domenicano, l'A. considera in particolare alcuni episodi o eventi della sua vita monastica, nei quali maggiormente emerge, attraverso la personalità del protagonista, il suo pensiero riferito al tema sopra citato. Inevitabilmente, tali aspetti biografici trovano espressione anche negli scritti di Alberto, che mostrano da un lato l'elemento altamente innovativo dei Domenicani, dall'altro l'apporto intellettuale fondamentale della componente dinamica della personalità dell'autore all'interno dell'Ordine. L'esame prende le mosse dalla descrizione della vita monastica ideale inclusa nel De natura boni, che viene inquadrata alla luce dell'attività dello Studium generale domenicano e delle Consuetudines fratrum Praedicatorum. In questo contesto si collacano diversi scritti di filosofia naturale di Alberto, come il De animalibus, la Physica, i Meteora, il De anima e le Quaestiones de animalibus, opere delle quali si evidenzia il legame con il sapere aristotelico e la mediazione araba (si menziona anche un riferimento a esse nei Politicorum libri). L'A. sottolinea anche l'importanza della successione degli scritti di filosofia naturale, oggetto di un preciso piano di insegnamento presso lo Studium generale: essi sono preceduti dai commenti alle Sentenze, al Corpus Dionysiacum e all'Ethica Nicomachea. Procedendo nell'indagine, l'A. mette in luce come da alcuni di questi scritti di storia naturale - specificamente il De animalibus, i Meteora, il De vegetalibus e il De mineralibus - emerga tutto il talento creativo di Alberto, che viene illustrato anche alla luce di altri suoi scritti (Physica, De natura et origine animae, De bono, De causis et processu universitatis a prima causa, De natura boni, De IV coaequaevis, Ethica, De homine, commento alle Sententiae, Metaphysica). Le considerazioni finali inquadrano l'impatto virtuoso della figura e dell'opera di Alberto sulla città di Colonia (con citazione di un passo dal De summo bono di Ulrico di Strasburgo dedicato ad Alberto). In appendice due estratti con traduzione tedesca a fronte: il primo dall'edizione E.H.F. Meyer - K.F.W. Jessen del De vegetalibus (Frankfurt a.M. 1982; cfr. MEL VIII 83); il secondo dall'edizione E. Filthaut del De natura boni (Münster 1974; cfr. MEL I 165). (Marianna Cerno)
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La lectio magistralis si divide in due parti complementari: infatti, un dettagliato stato dell'arte porta a risultati che condizionano la seconda sezione della lezione. Lo status quaestionis e le nuove fonti a disposizione consentono in particolare di aggiornare parte degli assunti di B. Geyer, affermando che di fatto Alberto Magno ebbe un'influenza dimostrabile su Eckhart nell'ambito sia della filosofia naturale (con lo scritto Meteora in particolare), sia della filosofia tout court (Liber de causis et processu universitatis a causa prima); che questa influenza si esercitò anche negli scritti tedeschi di Meister Eckhart, e non solo in quelli latini; che la critica che studia i lavori latini del Maestro trova conferma in queste nuove acquisizioni; l'A. constata infine che, nonostante Eckhart citi esplicitamente e spesso il commento a Matteo di Alberto Magno, la critica non ha mai dato attenzione a questo elemento nel pensiero del Maestro. Da questa prospettiva la seconda parte della lezione mette in luce gli elementi di novità nello studio del contributo di Alberto Magno alla filosofia di Eckhart, dapprima approfondendo la relazione fra i Meteora e il pensiero di Eckhart, quindi sottolineando i punti di divergenza, che emergono in particolare nell'ambito della metafisica. Il discorso coinvolge Physica, Metaphysica e  De intellectu et intelligibili di Alberto e i commenti al Genesi e a Giovanni, nonché i Prologi di Eckhart. L'A. giunge così a commentare un passo del Sermo paschalis di Eckhart in cui si menziona esplicitamente Alberto. Proprio questo passo apre nuovi orizzonti nella comprensione del debito di Eckhart verso Alberto Magno, non solo con riferimento alle opere citate ma anche e soprattutto con il commento a Matteo finora poco considerato dalla critica. In questo senso le riflessioni finali guardano a quest'opera di Alberto non solo dal punto di vista filosofico cristiano, ma anche da quello della filosofia naturale e del neoplatonismo di Alberto così evidenti nel Liber de causis. (Marianna Cerno)
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Studio approfondito e analisi del dialogo scientifico De montium origine pubblicato nel 1561 presso l'Accademia Veneta da Valerio Faenzi; l'A. presenta le poche notizie note relative al domenicano e mette in luce le caratteristiche dell'istituzione dell'Accademia Veneta. Viene descritta la struttura dell'opera e la scelta della forma dialogica per trattare un argomento scientifico che ha tuttavia implicazioni teologiche e che si inserisce all'interno di un quadro culturale volto ad approfondire la filosofia aristotelica. Nel trattato Faenzi delinea la prima causa dell'origine dei monti, i terremoti e le altre cause meccaniche, come le inondazioni, i venti, i vapori interni alla terra, dedicandosi poi al tema dell'esistenza o meno di un'anima nei monti e dell'influsso degli astri; la discussione si sposta poi sul piano teologico, con l'analisi della causa prima dei monti e la Creazione divina. Le fonti principali utilizzate da Faenzi sono i Meteorologica di Aristotele e il commento all'opera di Alberto Magno insieme al De mineralibus e De causis et processu universitatis a causa prima, il De montibus di Boccaccio, le Etymologiae di Isidoro di Siviglia, il De rerum naturis di Rabano Mauro e i Meteorologica di Gerardo da Cremona. (Silvia De Bellis)
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Nei Meteora, il commento di Alberto Magno ai Meteorologica di Aristotele, particolarmente attraverso l'inserimento di digressiones nell'argomentazione, appare il valore fondamentale della dialettica, cioè del confronto, fra le affermazioni delle varie auctoritates che l'auctor mette a confronto nella sua trattazione: Aristotele, in primo luogo, appare qui a confronto con il De mineralibus di Avicenna e le Naturales quaestiones di Seneca.
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Studio già apparso in «Invigilata Lucernis» 34 (2012) 59-68 (cfr. MEL XXXV 180).
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Per individuare, nel periodo di passaggio dal XIII al XIV secolo, nella fase più matura della littera moderna, l'incidenza nelle scelte grafiche dei copisti notai delle rispettive esperienze professionali, l'A. esamina i mss. indicati di seguito: Bologna, BU, 2372 (Gregorio Magno Dialogi); Vat. Barb. lat. 135 (Stazio Achilleis); Barb. lat. 4076; Barb. lat. 4077 (Documenta amoris di Francesco da Barberino); Ferrajoli 559, Vat. lat. 1600 («Ovidio Vaticano»); Pal. lat. 1644; Firenze, Laurenziana, Acquisti e doni 417 (Digestum vetus); Ashburnham 1084; Pl. 20.41 (Alberto Magno pseudo Compendium theologicae veritatis); Pl. 90 sup. 125 (volgarizzamento di Boezio De consolatione Philosophiae); Santa Croce 3 sin. 9 (decretali); BNC, II.I.39; Conv. soppr. H.8.1012; Magl. XXIX. 199 (Cicerone); Pal. 449 (Alberto Magno, commento alle Meteore di Aristotele); Riccardiana, 237 (Marin Sanudo Liber fidelium crucis); 637 (Seneca Naturales quaestiones); 1033; 1358; 1523 (volgarizzamento di Boezio De consolatione Philosophiae); 1899; 2908; El Escorial, Real Bibl., e.III.27; London, BL, Royal 6.E.IX (Convenevole da Prato Regia carmina); Add. 11987 (Seneca, tragedie); Milano, Trivulziana, 1080; Modena, Archivio di Stato, Letterati 17b; Padova, Antoniana, 87 [recte 177] (Giovanni Duns Scoto In IV Sententiarum); 488 (Angelo da Camerino, commento ai Predicamenta di Aristotele); Paris, Arsenal, 805 (Rolandino Passeggeri Summa); BNF, lat. 5005 A (Fragmenta chronicorum); lat. 6912 vol. V (El Havi seu Continens); lat. 8050 (Persio Saturae); Roma, BNC, 1189; Siena, Bibl. Comunale, C.III.25.
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