Roberto il Forte è il capostipite dei capetingi e ... Leggi tutto

Roberto il Forte è il capostipite dei capetingi e proveniva da una grande famiglia dell'entourage dei carolingi. L'A. analizza le fonti medievali che lo menzionano e propone una nuova ipotesi rispetto alla critica storica tradizionale: che il Roberto menzionato come rector, protettore dell'abbazia di Marmoutier, presente in un documento legale dell'852 e tradizionalmente considerato Roberto il Forte, in realtà non lo sia. Roberto era invece il conte che deteneva il comando militare nella regione tra Senna e Loira tra 861 e 865, che morì nell'866 combattendo contro i normanni e che è l'avo dei capetingi, menzionato nel Chronicon di Reginone e negli Annales Bertiniani. Si arriva a tale conclusione attraverso l'analisi di una ulteriore fonte, i Miracula sancti Benedicti di Adrevaldo.
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Il saggio prende in esame i Miracula sancti Benedicti ... Leggi tutto

Il saggio prende in esame i Miracula sancti Benedicti e, anche se in parte minore, la Vita Gauzlini di Andrea di Fleury, con l'intento di verificare l'uso da parte dell'autore del tema del demoniaco, in particolare in riferimento agli scritti di poco successivi di Rodolfo il Glabro. Nei libri dei Miracula scritti da Andrea, dal quarto al settimo, l'A. rileva tre tipi di presenze del demoniaco: il più classico è quello del racconto di guarigioni miracolose di persone possedute da demoni, che si trova in verità anche nelle parti precedenti scritte da Adrevaldo; il secondo è quello, raccontato da Andrea e anche da Aimoino, che prevede la punizione comminata da Dio e da san Benedetto contro gli insulti alla proprietà ecclesiastica e alla morale cristiana attraverso l'abbandono ai demoni, che divengono così aiutanti della chiesa; infine, il terzo tipo è usato solo da Andrea e consiste in attacchi da parte di demoni ai danni dei monaci e del monastero. (Edoardo Manarini)
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L'A. studia la violenza della società feudale cavalleresca e la reazione della Chiesa tra i secoli X-XII, nonché la lotta condotta dal re di Francia Luigi VI contro i vari feudatari ribelli e predatori. In particolare l'A. prende in esame il caso delle faide cavalleresche a Reims in base a quanto narrato dagli Annales di Flodoardo di Reims e dalle Historiae di Richerio di San Remigio di Reims; il ruolo di saint Géraud d'Aurillac e di sainte Foy di fronte alle violenze della società cavalleresca in Aquitania, che emerge dalla Vita Geraldi di Odone di Cluny e dal Liber miraculorum sanctae Fidis di Bernardo di Angers; l'atteggiamento protettivo di san Benedetto verso le vittime della violenza subita dai monaci e dai poveri, in base a quanto riportato dai Miracula di san Benedetto (scritti a Fleury da Adrevaldo/Adelerio [I libro], Aimone e Andrea di Fleury [II-VII libro] e Rodolfo Tortario [VIII libro]); l'impegno di portare la pace nelle Fiandre di cui si fece carico sant'Arnolfo di Soissons, testimoniato dalla Vita Arnulfi; infine il duro sforzo compiuto da re Luigi VI di Francia nel comporre le faide cavalleresche nel suo regno, in base a quanto narrato dalla Vita di Luigi VI il Grosso (re di Francia, 1108-1137) scritta da Sugerio di Saint-Denis. Breve bibliografia alle pp. 291-3. (Andrea Cencini)
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Già apparso in Abbon, un abbé de l'an mil Turnhout ... Leggi tutto

Già apparso in Abbon, un abbé de l'an mil Turnhout 2008 pp. 389-404 (cfr. MEL XXXI 5662). L'A. individua gli elementi precipui della stilistica di Abbone, che caratterizzano le Epistolae, l'Apologeticus e la Passio Edmundi, specialmente alla luce della produzione di autori contemporanei legati al milieu di Fleury, allo scopo di mostrare come lo stile di Abbone costituisca un momento di equilibrio rispetto al passato e al futuro. L'A. osserva che la corrispondenza epistolare di Abbone non è caratterizzata dall'uso di parole rare e di iperbati, inoltre contiene raramente perifrasi e annominationes. Fondamentali sono invece le frequenti citazioni da autori classici o biblici, che assumono il valore di sententiae (procedimento tipico dell'ars dictandi). L'Apologeticus spicca specialmente per l'equilibrio delle frasi, che lasciano intravedere il ritmo della prosa monastica tipica del secolo XII: Abbone ricorre ai colores come il similiter desinens, alle assonanze, alle antitesi, alle allitterazioni, talvolta alla rima (espediente molto diffuso nella prosa dei secoli X e XI); tuttavia gli espedienti retorici sono usati con parsimonia. Lo stile di Abbone emerge chiaramente grazie al confronto con i Miracula sancti Benedicti di Adrevaldo di Fleury: se si osserva il preambolo ai I libro, scritto nel secolo IX, si nota una prosa più ambiziosa, la ricerca di parole inconsuete, l'uso dell'ipallage, di perifrasi, di litoti, di omoteleuti, di domande retoriche, di metafore e raramente della rima. L'A. poi osserva come lo stile di Aimone sia più vicino a quello di Abbone. I Miracula sancti Benedicti e l'Historia Francorum sono infatti caratterizzati da uno stile elegante (l'appello alla annominatio o alla perifrasi e un uso parsimonioso ma singolare della rima, impiegata di preferenza nei discorsi diretti). La generazione successiva compone un prosa più complessa e ridondante, rimata, ambiziosa, con termini rari, metafore, alla costante ricerca dell'effetto retorico. L'uso della rima è definito dall'A. quasi smodato, con clausole isosillabiche, rime di accumulazione. In particolare si fa riferimento alla Vita Roberti di Helgaldus di Fleury, alla Vita Gauzlini e ai Miracula sancti Benedicti di Andrea di Fleury. Ultimo termine di paragone è costituito dai Miracula sancti Benedicti di Rodolfo Tortario. (Elisabetta Bartoli)
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