Saggio già apparso in Perspectives on Early and ... Leggi tutto

Saggio già apparso in Perspectives on Early and Modern Intellectual History Rochester, NY 2001 pp. 3-26. Gli studia humanitatis sono comunemente considerati il progetto culturale in cui si faceva rivivere, nel Rinascimento, il programma di studi ciceroniano. L'A. propone di rileggere il fenomeno in maniera più approfondita, ponendo l'attenzione sulle piccole differenze che separano il progetto ciceroniano da quello rinascimentale. Sono i testi di Leonardo Bruni, in particolare, a essere al centro dell'analisi, tra i quali primeggia il De studiis et litteris, ma viene analizzata, in merito, anche la posizione del Salutati espressa nelle Epistolae. Tra le opere ciceroniane considerate si ricordano l'Oratio pro Archia poeta, il De oratore e il De finibus bonorum et malorum. (Lorenza Tromboni)
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Dei testi agiografici relativi a Vitale, Agricola ... Leggi tutto

Dei testi agiografici relativi a Vitale, Agricola e Petronio trasmessi dal leggendario ms. Bologna, Biblioteca Universitaria, 1473 sono esaminati gli aspetti letterari e linguistici. L'«expertise» condotta indica negli agiografi responsabili di quei brani una specifica formazione e capacità elevata, quest'ultima dispiegata soprattutto nell'inclinare la materia narrata alla laus civitatis. La stessa trama di fonti bibliche (prevalentemente gli Atti degli Apostoli e il Vangelo di Luca) e patristiche (l'Exhortatio virginitatis di Ambrogio, Giovanni Crisostomo, Gregorio Magno, il De viris illustribus di Girolamo), cui non sono estranei alcuni echi classici (il Cicerone della Pro Archia e il Virgilio dell'Eneide), concorre a definire in positivo la fisionomia letteraria degli agiografi bolognesi. (Massimiliano Bassetti)
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Gli editori del Pro Archia di Cicerone ritengono ... Leggi tutto

Gli editori del Pro Archia di Cicerone ritengono che la copia, ora perduta, dell'orazione tratta da Petrarca nel 1333 da un codice allora a Liegi e attualmente ugualmente perduto sia sopravvissuta in un codice fiorentino, dal quale dipenderebbe l'intera tradizione superstite dell'opera, che conta 271 testimoni. Ma la vastissima diffusione dell'orazione e la disomogeneità degli errori e delle contaminazioni portano a ridiscutere questo assunto. Dall'esame delle varianti, delle correzioni e dei marginalia l'A. costruisce un nuovo stemma codicum, ugualmente discendente dalla copia di Petrarca ma secondo modalità differenziate, e diviso in 4 rami, formati dalle famiglie che hanno interpretato in modi diversi le annotazioni dell'umanista. La famiglia alpha dipende dall'exemplar perduto copiato nell'area di San Gimignano verso il 1420 e conta fra i suoi testimoni i mss. Vat. Ottob. lat. 1463; Firenze, Laurenziana, Pl. 48.25; Avignon, BM, 1215. La famiglia beta comprende i codici Milano, Ambrosiana, D 69 inf. e Firenze, Laurenziana, Pl. 76.32. Alla famiglia gamma appartiene la copia di Petrus Anzotus Firenze, Laurenziana, Pl. 53.12 (a. 1396-1415). Infine la famiglia delta è formata dal codice San Daniele del Friuli, Guarneriana, 59 (febbraio 1439). Le famiglie alpha, beta e delta discendono dalla copia di Petrarca che l'umanista inviò a Lapo di Castiglionchio nel 1351, mentre il ramo gamma discende dalla copia personale rimasta a Petrarca, molto più ricca di annotazioni marginali. Sebbene in ultima istanza tutta la vasta tradizione chiamata «italica» dipenda dalla copia di Petrarca, da questa restano ben separati i tre esemplari «nordici», i mss. Berlin, SB, lat. fol. 252 (ca. 1158); Vat. Pal. lat. 1525 (a. 1467) e soprattutto il codex optimus Bruxelles, BR, 5348-52, nell'XI secolo a Gembloux sotto l'abate Olberto. In appendice l'elenco con descrizione sommaria dei testimoni dell'orazione
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