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Il presente studio prosegue quello pubblicato dall'A. sulla fortuna dei Dialogi di Gregorio Magno in Sicilia (Leggende gregoriane su santi siciliani in Euplo e Lucia 304-2004. Agiografia e tradizioni cultuali in Sicilia. Atti del Convegno di Studi, Catania-Siracusa 1-2 ottobre 2004 Catania 2006 pp. 107-22) ed è stato già edito, in forma ampliata e aggiornata, in «Reti Medievali Rivista» 14, 2 (2013) 1-25. Nel libro II dei Dialogi, fra i discepoli di Benedetto, viene menzionato un certo Placido, giovane romano di nobili origini. Il personaggio diventa protagonista, a più riprese, dell'opera agiografica di Pietro, diacono e bibliotecario di Montecassino nella prima metà del XII secolo, subito dopo l'abbaziato di Desiderio. L'opera di Pietro tende a ricreare una gloria ormai perduta per il monastero, anche attraverso un uso alquanto libero delle fonti. Egli incontra la figura di Placido già arricchita rispetto alla fonte gregoriana nella trascrizione cassinese del Martyrologium Hieronymianum e nei Chronica di Leone, dove già si delineano i primi legami con la Sicilia. Sia la prima biografia di Placido stesa da Pietro Diacono (quella della raccolta Ortus et vita iustorum Casinensium, ms. Montecassino 361), sia la seconda sono fatte risalire dall'autore a una presunta vita greca scritta da Gordiano, un compagno di Placido scampato al martirio di cui fu vittima il santo, ma la vita secunda è molto più ampia e ricca di digressioni, derivanti da numerose fonti di vario genere, e in essa prevale un modello di santità eroica e martiriale di stampo assai poco gregoriano. La terza versione dell'agiografia è una sorta di compendio della seconda ed è giunta a nome di un non meglio identificato Stefano Aniciense. Scopo di Pietro probabilmente è quello di creare un protomartire benedettino di ascendenza romana, per rilanciare l'immagine dell'Ordine e favorire la sua diffusione in Sicilia, finalmente liberata dagli Arabi, ma dove il monachesimo greco godeva di un trattamento di favore da parte del re Ruggero. Diverso è il contesto al quale appartiene il volgarizzamento dei Dialogi realizzato dal messinese Giovanni Campolo all'inizio del XIV secolo, durante il regno di Federico III di Aragona e della moglie Eleonora. Dell'autore si hanno scarse notizie: di sicuro apparteneva all'ordine dei Minori, probabilmente svolgeva attività didattica per i confratelli. È anche verosimile che tale attività sia da mettere in relazione con la presenza in Sicilia di Arnaldo da Villanova nel primo decennio del Trecento e alle sue iniziative di formazione e divulgazione culturale e spirituale, nonché con certe istanze autonomistiche e persino ghibelline. Circa il personaggio di Placido, dal volgarizzamento non emerge l'esistenza di un culto locale del santo all'epoca di Giovanni, mentre ve ne sono attestazioni qualche decennio più tardi, quando si ha notizia della solenne celebrazione della festa di Mauro e Placido e della fondazione a Messina del monastero di S. Placido di Calonerò. (Federica Landi)
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Il saggio riguarda la tradizione dei processi ecclesiastici agli animali presso la diocesi di Losanna alla fine del medioevo e in particolare l'episodio di un vescovo che aveva cacciato per scomunica tutte le anguille del lago Lemano. L'A. passa in rassegna gli studi a riguardo di C. Santschi che facevano risalire tale tradizione a due trattati del canonico Felix Hemmerli (1388/89-1458/59); tale storia sarebbe poi stata inserita tra il XVI e XVII secolo nella storiografia ufficiale dei vescovi di Losanna dove sarebbe stata attribuita al vescovo Guillaume de Champvent (1273-1301). Studi più recenti a opera di A. Paravicini Bagliani, invece, segnalano l'esistenza di una versione più antica della vicenda tramandata sotto forma di exemplum, conservata nella raccolta del predicatore domenicano Stefano di Borbone, il Tractatus de diversis materiis praedicabilibus. Il saggio innanzitutto studia il testo dell'exemplum a proposito della storia, struttura e contenuto della narrazione, delle fonti utilizzate e delle diverse versioni, sottolineandone il legame con altre raccolte di exempla, come, per esempio, la Gemma ecclesiastica di Giraldo di Barri; successivamente rivolge l'attenzione alla sua integrazione ed evoluzione nella tradizione storiografica dei vescovi di Losanna, sottolineando come tale tradizione locale presenti diversi echi nel repertorio agiografico, come nella Vita di s. Cainnico, negli Ortus et vita iustorum coenobii Casinensis di Pietro Diacono e nella Sancti Bernardi Vita prima di Guglielmo di St.-Thierry. Viene infine considerata la trasmissione della narrazione nel XV secolo, in riferimento, in particolare, al racconto di viaggio di un pellegrino tedesco scritto nel 1465 e la versione, di poco anteriore, offerta dal Tractatus exorcismorum et adiurationum e dal Tractatus de exorcismis del canonico Hemmerli. (Ester Pevere)
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Lo studio si apre con un'introduzione sul titolo De ... Leggi tutto

Lo studio si apre con un'introduzione sul titolo De viris illustribus, che indica un vero e proprio genere letterario inaugurato da Girolamo, che sintetizza i retaggi romani (si citano Svetonio Vite dei Cesari, Cornelio Nepote De viris illustribus, Aurelio Vittore De Caesaribus) con la cultura cristiana, ed è seguito in questo da Gennadio (De viris illustribus). Tratta quindi delle opere che portano questo titolo scritte in ambito visigotico: innanzi tutto quella di Isidoro, della quale analizza i criteri che hanno portato alla scelta dei contenuti, sottolineando l'influenza in questa selezione di modelli agiografici quali la Vita Severini di Eugippio e la Vita Fulgentii di Ferrando di Cartagine. Continuatore del catalogo di Isidoro è Ildefonso di Toledo, che seguendo una tendenza già presente nella seconda parte del De viris illustribus isidoriano dà più spazio ai personaggi locali, secondo la lezione dell'Ortus et vita iustorum coenobii Casinensis e del Liber illustrium virorum archisterii Casinensis di Pietro Diacono. (Marianna Cerno)
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