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L'intero volume si concentra sul manoscritto Bruxelles, BR, 10066-77 (977), libro di scuola prodotto a Liegi, vivace centro di una diocesi culturalmente molto attiva, se pensiamo che lì vissero e operarono diversi autori illustri. Il primo capitolo tratta proprio la situazione culturale e sociale della Liegi del X-XI secolo. Il secondo capitolo descrive compiutamente il manoscritto composito in questione, contenente i Collectanea rerum memorabilium di Solino, estratti dal Liber exceptionum di Riccardo di San Vittore, l'Interpretatio dictionum Hebraicarum Bibliae (X secolo), un glossario greco-latino (Abscida-lucida), le Glossae in prima et extrema parte Sicomachiae, le Glossae Bruxellenses, l'Expositio dictionum difficili Bibliae, la Psychomachia di Prudenzio (ff. 112r-139r), il Physiologus, due commenti a Boezio, uno anonimo e uno di Gerberto di Aurillac, l'Opus prosodiacum di Micone, estratti da Boezio e Calcidio. Il terzo capitolo indaga la connessione delle opere minori contenute nel manoscritto con l'ambiente di Liegi: l'A. fornisce l'edizione critica degli estratti dai Topica Catonis di Boezio (c. 161r) e dimostra come questi furono utilizzati da Erigerio nella sua Vita sancti Remacli. Viene poi preso in considerazione lo studio di Calcidio nella scuola di Liegi e di come questi venne utilizzato da Erigerio, Adalboldo di Utrecht (commento a Boezio), Sigeberto di Gembloux (De passione sanctorum Thebeorum). Si passa poi alla Consolatio philosophiae di Boezio, conosciuta da Erigerio, utilizzata nella Vita sancti Veroni di Olberto, nella Vita Balderici, nella Vita Gerardi abbatis Broniensis, nelle opere di Egberto. Infine si studiano gli scolia di Gerberto di Aurillac al De institutione arithmetica di Boezio, la fortuna dell'Opus prosodicum di Micone, del De sobrietate di Milone, dell'In somnium Scipionis di Macrobio. Nel quarto capitolo l'A. presenta le Glossae Bruxellenses (ff. 88r-88v, 139v, 161v-162r) e ne fornisce l'edizione critica. Il quinto capitolo studia la Psychomachia di Prudenzio, le sue citazioni nella Vita Landelini e nella Fecunda ratis di Egberto e la sua rilettura nelle Glossae in prima et extrema parte Psychomachiae da parte di Ruperto di Deutz (De trinitate, De divinis officiis e Commentaria in Apocalypsim). Nel sesto capitolo, l'A. studia il Physiologus contenuto ai ff. 140r-156v, la sua influenza in Egberto, Sigeberto (Passio sanctae Luciae), Ruperto. Il settimo capitolo studia gli obiettivi del manoscritto Bruxellensis. L'ottavo capitolo studia gli autori e i testi della scuola di Liegi tra il X e il XI secolo: Sedulio Scoto (terzo quarto del IX secolo), il vescovo Stefano (dal 901), Raterio, il vescovo Everaclo (959-971), Folcuino di Lobbes (965-980), Erigerio di Lobbes (990-1007), la Vita Landelini metrica (circa 968-971), Adalboldo, Egberto, Riccardo di Gembloux, Olberto di Gembloux, Wazone di Liegi, Gonzone di Florennes, Anselmo di Liegi, Goswino di Magonza, Francone di Liegi, la Vita Balderici, la Vita Gerardi, Sigeberto di Gembloux, la Vita Theoderici abbatis Andaginensis, Ruperto di Deutz. (Giovanni Pigatto)
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Studio biografico in cui l'A. ripercorre le tappe salienti della vita dell'autore e le sue opere principali. Dopo avere presentato le notizie disponibili sulla data di nascita (1028-1030) e gli anni della formazione sotto l'abate Olberto, si prende in esame il periodo trascorso nella chiesa di Saint-Vincent a Metz, dapprima come insegnante, dove resterà fino al 1070, quando rientrerà a Gembloux (non senza dedicare un commosso addio alla città dove aveva soggiornato per vent'anni: l'elogio di Metz, inserito alla fine della Vita domni Deoderici). Come si apprende da varie fonti, Sigeberto si guadagna la stima per la sua cultura sia cristiana sia ebraica e per le conoscenze bibliche. Tra le opere di questo periodo vengono menzionate la Vita domni Deoderici (che prende a modello la Vita Brunonis di Ruggero di Colonia), la Passio sanctae Luciae, redatta in strofe alcaiche, che si colloca nella grande tradizione della versificazione dei testi agiografici, il Sermo et relatio passionis Luciae, un racconto della translatio delle reliquie, forma diffusa in epoca ottoniana. Si tratta poi del rientro a Gembloux, dove Sigeberto scrive la Passio sanctorum Thebeorum metrica, notevole sia per l'impegno tematico (con diverse sfumature politiche) sia formale (nel solco del grande manierismo carolingio); la Vita Wichberti e i Gesta abbatum Gemblacensium. Vi sono poi opere redatte su richiesta dell'alto clero di Liegi, come la Vita Theodardi, e quelle scritte durante la lotta per le investiture (in cui tenne una posizione antigregoriana) come l'Apologia, in difesa del vescovo di Liegi Theodoino o, qualche anno più tardi, l'Epistola adversus Paschalem papam in difesa del vescovo scismatico Gaucherio. Dopo avere enumerato brevemente le opere erudite di Sigeberto come il commento all'Ecclesiaste, anche se oggi ne restano solo frammenti, si tratta delle opere più note come il Libellus de viris illustribus, che Sigeberto dichiara essere la sua ultima opera ma, secondo l'A., scritto contemporaneamente alla Chronica, che rappresenta il suo opus maius. Proprio nel Libellus Sigeberto parla della Chronica e dei modelli: Eusebio soprattutto e Girolamo; del primo conserva anche la visione plurivoca della storia attraverso la sinossi di più regni, che all'inizio della narrazione sono otto (i Vandali, i Franchi, i Bretoni, i Persiani, i Romani, i Visigoti, gli Ostrogoti e gli Unni), pure se legati da rapporti gerarchici al loro interno. L'opera, secondo l'A., è di ampio respiro, mostra una profonda erudizione e una grande padronanza delle tecniche storiografiche da cui traspare la visione di un mondo subordinato al volere di Dio, ma conserva anche il sapore del suo tempo e si avverte, nello sfondo, la questione gregoriana. Tracciando il bilancio finale, l'A. sottolinea che Sigeberto si è occupato sempre di storia, che ha spesso lavorato su commissione, che nella sua visione chiesa e stato sono comunque uniti e concordi e le sue opere - specie la Chronica, forse anche per questo così letta - illustrano e legittimano questo equilibrio tra i due poteri. (Elisabetta Bartoli)
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