L'A. offre una visione panoramica complessiva, in ... Leggi tutto

L'A. offre una visione panoramica complessiva, in senso diacronico, della storia dell'enciclopedismo medievale da Agostino sino al XV secolo, suddivisa in due periodi: il primo, che va dal 500 al 1200, è caratterizzato dalla necessità di riunire, salvaguardare e trasmettere ciò che resta dell'eredità degli auctores, in una fase storica in cui risulta sempre più arduo accedere materialmente ai testi antichi; il secondo, che occupa il periodo 1200-1500, si distingue per la volontà di offrire un canale di fruizione agevolata all'insieme del sapere attraverso una scelta selettiva, perché, in un'epoca di abbondanza e di continua proliferazione di libri, diviene invece necessario operare una cernita preliminare fra la congerie di dati e informazioni a disposizione di chi decide di dedicarsi a una disciplina. Fra le opere esaminate: il De doctrina christiana di Agostino, le Institutiones di Cassiodoro, le Etymologiae e il De natura rerum di Isidoro, il De natura rerum di Beda, il De universo di Rabano Mauro, l'Elucidarium e l'Imago mundi di Onorio Augustodunense, la Philosophia mundi e il Dragmaticon di Guglielmo di Conches, il Didascalicon di Ugo di San Vittore, la Cosmographia di Bernardo Silvestre, il De planctu naturae e l'Anticlaudianus di Alano di Lilla, le Quaestiones naturales di Adelardo di Bath, la Physica e le Causae et curae di Ildegarde di Bingen sino ai quattro capisaldi dell'enciclopedismo del XIII secolo, ossia il De naturis rerum di Alessandro Neckam, il De proprietatibus rerum di Bartolomeo Anglico, il Liber de natura rerum di Tommaso di Cantimpré e, infine, lo Speculum maius di Vincenzo di Beauvais.
Riduci

A. Bisanti ha curato la traduzione italiana (pp. 80-163), ... Leggi tutto

A. Bisanti ha curato la traduzione italiana (pp. 80-163), un'ampia introduzione sull'autore e l'opera e il commento al testo, mentre P. Palmieri ha scritto il saggio «Il De eodem et diverso di Adelardo di Bath tra innovazione e tradizione» (pp. 37-68). Il testo latino riprodotto è tratto dall'edizione a cura di C.S.F. Burnett (Adelard of Bath Conversations with His Nephew. «On the Same and the Different», «Questions on Natural Science», and «On Birds» Cambridge 1998; cfr. MEL XXVIII 75). Nell'introduzione viene tracciato un profilo biografico di Adelardo dalla formazione, alle prime opere, in particolare le Quaestiones naturales e il De avibus tractatus, fino agli ultimi anni e alle sue traduzioni dall'arabo. Il De eodem et diverso, redatto prima del 1116, è dedicato a Guglielmo, vescovo di Siracusa: ne vengono descritti contenuto e tematiche, lingua e stile, fonti e modelli classici e medievali, nonché gli inserti metrici, presentandosi il testo in forma di prosimetro. L'opera è pervenuta in un solo codice, il Paris, BNF, lat. 2389, della metà del XII secolo, che presenta il testo ai ff. 81v-91v (82v-92v secondo la foliazione antica). Precede la traduzione la bibliografia (pp. 71-8), chiudono il volume gli indici dei nomi antichi e medievali e di quelli moderni e contemporanei. (Francesca Bongiovanni)
Riduci

Già pubblicato in Occident et Proche-Orient. Contacts ... Leggi tutto

Già pubblicato in Occident et Proche-Orient. Contacts scientifiques au temps des Croisades. Actes du Colloque de Louvain-la-Neuve, 24 et 25 mars 1997 Turnhout 2000 pp. 1-78. L'A. ricostruisce le connessioni culturali nel panorama delle traduzioni, tra Antiochia e Pisa, in particolare attraverso il collegamento fornito da Adelardo di Bath (Quaestiones naturales) e il suo contemporaneo Stefano da Pisa, che giunse ad Antiochia dalla città toscana in cerca della sapienza araba. L'A. fornisce l'edizione delle prefazioni di Stefano alla traduzione delle due parti della Regalis dispositio di Ali Abbas: la prima testimoniata dai mss. Leipzig, UB, 1131 (= L), Vat. Urb. lat. 234 (XV sec.) (= V), Vat. lat. 2429 (XV sec.) e dalle edizioni a stampa di Bernardino Rizzi da Novara (= ve) e Lyon 1523 apud Iacobus Myt (= ly); la seconda tradita, oltre che da V, W, ve e ly, da Worcester, Cathedral Libr., F. 40 (= F), XII sec., Berlin, SB, Lat. 2° 74 (= B), XII sec., Paris, BNF, lat. 6914 (= P), XV sec. (solo capitoli 1-5), Erfurt, Wissenschaftliche Allgemeinbibl., Amplon. F 250 (= E). BEF presentano un testo molto simile. L'A. fornisce l'edizione anche della prefazione a questa seconda parte. Successivamente sono edite la prefazione al Medicaminum omnium breviarium, un catalogo alfabetico della Materia medica di Dioscoride, tratta dai ms. B, f. 334rv e F, f. 134vb e l'explicit, B, f. 343r e F, f. 136v. Pure edite sono le prefazioni al Liber Mamonis in astronomia, sulla base dell'unico testimone Cambrai, BM, 930, ff. 2r, 15r, 26v, 38r. Nella seconda appendice l'A. opera un paragone tra i sistemi alfanumerici riscontrati nella copia di Stefano della Rhetorica ad Herennium (Milano, Ambrosiana, E 7 sup.), la Regalis dispositio, il Liber Mamonis, le tavole astronomiche nei mss. London, BL, Harley 5402 e Pommersfelden, Gräflich Schönbornsche Bibl., 66 e la traduzione dell'Almagestum nel ms. Dresden, Landesbibl., Db. 87. Nella terza appendice lo studio del sistema di datazione riscontrabile negli scritti di Stefano. Riproduzione di varie figure dai codici. (Elisa Chiti)
Riduci

L'A. parte dalla confutazione del punto di vista di ... Leggi tutto

L'A. parte dalla confutazione del punto di vista di molti studiosi della storia dell'astrologia, che ravvisano la cancellazione delle previe conoscenze astrologiche in seguito all'introduzione dell'astrologia araba, sulla base di due ragioni principali: l'uso, nelle traduzioni dall'arabo, di termini astrologici tecnici desunti appunto dalla traduzione astrologica occidentale precedente al XII sec.; il principale testo latino sull'astrologia, il Mathesis di Firmico Materno (IV sec.), viene appunto riscoperto in quel XII sec. in cui vengono condotte le maggiori traduzioni dall'arabo. Anzi, l'A. nota la compresenza del Mathesis e della prima traduzione astrologica dall'arabo, il Liber Alchandrei, nel ms. München, BSB, lat. 560. Nel ms. del Mathesis Soest, Wissenschaftliche Stadtarchiv, 24, ad esempio, un annotatore ha scritto a margine il corrispondente arabo di molti termini tecnici utilizzati da Firmico. L'A. prende in considerazione i maggiori trattati astrologici di Albumasar (Introductorium magnum e Ysagoge minor, in particolare, tradotta da Adelardo di Bath). Lo scopo dell'A. è quello di risolvere l'enigma di una citazione in Mathesis II 1 3, laddove elenca i segni maschili e femminili, e fa riferimento ad un certo Elmireth. Per far questo ricorre ad un'opera di Adelardo, il De opere astrolapsus, in cui il filosofo fa riferimento ad un certo doctor Almirethi, come una delle maggiori autorità nella costruzione dell'astrolabio. Una comparazione fra le citazioni presenti nella traduzione dell'Ysagoga minor di Adelardo e i passaggi relativi e degni di comparazione del Mathesis conducono l'A. ad avanzare una possibile identificazione di Elmireth con gli Iudicia Aristotelis, traditi nel ms. più antico Paris, BNF, lat. 16208, in cui una mano, in una nota, ha aggiunto Liber Arystotelis Milesii medici perypathetici in principiis iudiciorum astrorum in interrogationibus. Milesius sembra essere con buona probabilità il corrispondente latino per il nome arabo Elmireth/Almirethi, anche se gli Iudicia Aristotelis non sembrano affatto includere informazioni concernenti la relazione fra il sesso dei pianeti e la loro natura calda o fredda. L'A. nota infine l'affinità fra la scrittura delle annotazioni nel ms. Soest, di mano diversa rispetto a quella del Mathesis, ed alcuni tratti di Adelardo, sebbene non abbia gli elementi distintivi della scrittura di Adelardo nei due mss. delle Quaestiones naturales, Paris, BNF, 2389 e Avranches, BM, 235. L'A. conclude notando l'interessante uso che Adelardo e la sua scuola fecero del Mathesis. (Elisa Chiti)
Riduci

I traduttori medievali di testi arabi si possono dividere ... Leggi tutto

I traduttori medievali di testi arabi si possono dividere in due gruppi: i primi, chiamati umanisti tendono a celare l'origine araba della loro traduzione, facendo ricorso al latino classico e a termini di derivazione greca; gli altri, detti orientalisti, al contrario, ostentano volentieri la natura orientale o esotica della loro conoscenza. Del primo tipo di traduttori fanno parte Alfano di Salerno (Premnon physicon) e Stefano di Antiochia (con la sua traduzione di al-Magusi), ma questa tendenza fu seguita anche dai membri della scuola di Chartres e gli emuli, principalmente da Ermanno di Carinzia (Introductorium maius) e Roberto di Ketton (con la sua traduzione del Corano). In questi autori era viva la convinzione che la cultura greca - medica, matematica e astronomica - fosse superiore a quella araba, e preferivano tradurre i testi proprio dal greco: accadeva, però, che i codici dispobibili fossero in lingua araba e che non fosse possibile avere sotto mano un testo greco; l'origine araba del testo di partenza, allora, veniva mascherata con un forte ricorso a termini greci, semplicemente traslitterati in latino, ma traducevano l'opera mantenendo la sintassi della lingua originale (l'arabo), per questo è relativamente semplice capire questa dissimulazione. Del secondo gruppo fa parte Adelardo di Bath, fiero di ostentare i suoi studia Arabum nelle Quaestiones naturales, facendo ricorso, nell'ambito di traduzioni letterali, a molti termini arabi, senza dare peso allo stile in latino: il suo esempio fu seguito dalla scuola di Toledo, di cui si ricorda uno dei principali esponenti, Gerardo da Cremona, e da Michele Scoto. (Lorenza Tromboni)
Riduci

Il volume riunisce tre testi: due di Adelardo di Bath ... Leggi tutto

Il volume riunisce tre testi: due di Adelardo di Bath (il De eodem et diverso e le Quaestiones naturales) e lo pseudepigrafo Ut testatur Ergaphalau. La scelta di questa selezione è dettata dalla «rivendication de l'auteur qui ouvre les QN [Quaestiones naturales], à savoir valoriser les 'études des Arabes' (Arabum studia) contre l'autorité des 'enseignements donnés en Gaule' (sententiae Gallicae) pour, d'une parte, essayer de cerner l'origine de cette curiosité dans le DEED [De eodem et diverso], oeuvre de jeunesse, et, d'autre parte, en suivre les manifestations dans l'ouvrage de la maturité. Il était dès lors intéressant d'ajouter UTE [Ut testatur Ergaphalau], pour compléter ce parcours» (pp. VII-VIII). Il De eodem et diverso è pubblicato alle pp. 2-87, le Quaestiones naturales alle pp. 88-307, entrambi con traduzione francese a fronte. Il testo latino è quello dell'edizione critica di C.S.F. Burnett (Conversations with His Nephew. «On the Same and the Different», «Questions on Natural Science», and «On Birds» Cambridge 1998; cfr. MEL XXVIII 75) pp. 2-73 per il De eodem et diverso e pp. 82-227 per le Quaestiones naturales. Il De eodem et diverso è tradito dal solo ms. P = Paris, BNF, lat. 2389 ff. 81v-91v; le Quaestiones naturales sono conservate nei seguenti codici: B = Praha, Národní Knihovna, VIII.H.32 ff. 54v-69r; Be = Bergamo, Bibl. Civica, a VII 40 ff. 1r-54v; C = Paris, BNF, lat. 6415 ff. 23v-39v; Ce = Oxford, CCC, 86 ff. 163r-187r; D = Oxford, Bodl. Libr., Digby 11 ff. 97r-103r; E = Eton, Eton College Libr., 161 ff. 1r-37r; Es = El Escorial, Real Bibl., o.III.2; F = Firenze, Laurenziana, Gadd. Reliqui 74 ff. 3r-34r; G = London, BL, Cotton Galba E. IV ff. 214r-228r; J = Salzburg, Stiftsbibl.Sankt Peter, a.V.2 ff. 35v-63v; L/P¹ = Leiden, BU, Voss. lat. 4° 84 ff. 12v-16v + Paris, BNF, lat. 2389 ff. 65r-81v; M = Montpellier, Bibl. Interuniversitaire, Section de Médecine, H 145 ff. 63r-90v; N = Paris, BNF, lat. 18081 ff. 195r-210v; Or = Oxford, Oriel Coll., 7 ff. 192r-194v; Ox = Bodl. Libr., Bodl. 679 ff. 108r-127r; Q = Paris, BNF, lat. 6739 ff. 1r-71r; Qu = n.a. lat. 372 f. 67 (soltanto la lista delle questioni); R = Reims, BM, 877 ff. 1r-27r; Ri = 872 ff. 109r-111r; S = Stuttgart, WLB, Theol. et phil. 4° 159 ff. 12v-22r; Se = Sevilla, BU, 332-155 ff. 135r-152v; V = Paris, BNF, lat. 6628 ff. 80v-114v; W = London, Wellcome Libr., 4 ff. 1r-24v; Wi = Wien, ÖNB, 2351 ff. 1r-17v; X = Paris, BNF, lat. 14700; Y = Paris, BNF, lat. 6286, f. 55v (soltanto l'inizio); Z = Paris, BNF, lat. 6385 f. 51v (soltanto l'inizio). Vi sono inoltre, delle Quaestiones naturales, tre edizioni antiche: due stampate a Lovanio intorno al 1475 e una ad Anversa intorno al 1488-1489. Anche per il terzo testo, l'Ut testatur Ergaphalau, pubblicato con traduzione francese a fronte alle pp. 308-18, il testo latino di riferimento è di C.S.F. Burnett (Adelard, Ergaphalau and the Science of the Stars in Adelard of Bath. An English Scientist and Arabist in the Early Twelfth Century London 1987 pp. 133-45; cfr. MEL XI 2506). L'Ut testatur Ergaphalau, conservato nei soli due mss. J = Cambridge, Jesus Coll., Q.G.29 ff. 179r-181r e L = Lyon, BM, 328 ff. 74v-75r, deve essere messo in relazione con un insieme di sette testi, scritti nella Catalogna della fine del X secolo, conosciuti come Alchandreana e pubblicati da D. Juste (Les «Alchandreana» primitifs. Etude sur les plus anciens traités astrologiques latins d'origine arabe, Xe siècle Leiden-Boston, MA 2007; cfr. MEL XXXIV 175). Benché redatti in latino, gli Alchandreana si possono differenziare secondo il grado di appartenenza alle tre aree linguistico-confessionali: l'In principio fecit Deus caelum et terram e il Benedictum sit nomen Domini, i testi più primitivi del corpus, sono ancora vicini alle fonti arabe per il vocabolario e il loro latino è mediocre; il Quicumque nosse desiderat legem astrorum denuncia ancora una debole conoscenza del latino; le Proportiones competentes in astrorum industria (l'unico testo con un autore identificato, il vescovo Miro Bonfill) sono scritte in un latino «dont la préciosité frise l'extravagance»; il Liber Alchandrei, l'Epistola Argafalau ad Alexandrum e il Breviarium Alchandrei mostrano un latino di migliore qualità e sono probabilmente gli ultimi scritti in ordine di tempo. L'Epistola Argafalau è sicuramente legata all'Ut testatur Ergaphalau; così come non può essere fortuita la contiguità di quest'ultimo con le opere di Adelardo nei mss. J (dove l'Ut testatur Ergaphalau precede il De opere astrolapsus) e L (dove l'Ut testatur Ergaphalau segue il Centiloquium Ptolomaei e il Liber prestigiorum Thebidis e precede l'Isagoge minor). Oltre all'introduzione e all'edizione con traduzione a fronte, il volume accoglie una «Reproduction et commentaire du MS Paris, BnF, lat. 2389, fol. 89v°-90v°» (pp. LXXXI-LXXXIV), una «Notice sur 'Aplanon' (Q 71)» (pp. LXXXV-LXXXIX), la bibliografia, «Repères biographiques et historiques», le note complementari (pp. 319-427), l'indice dei nomi e quello dei termini. (Beatrice Baragatti)
Riduci

L'A. si occupa della costituzione della materia al ... Leggi tutto

L'A. si occupa della costituzione della materia al di là della quintessenza, che è mutevole e va incontro a corruzione e cambiamento. Nel caso del De mundi coelestis terrestrisque constitutione dello pseudo Beda e nelle Quaestiones naturales di Adelardo di Bath, il termine mors viene interpretato in senso non negativo, come redintegratio. Adelardo in particolare spiega la morte basandosi interamente sullo stato degli elementi: in uno stato ben bilanciato l'anima permane sempre, mentre in uno stato non ben disposto, come le pietre, l'anima non entra mai. La morte quindi non è altro che l'evento che segue la perdita di equilibrio tra gli elementi. Alberto Magno (Quaestiones super De animalibus) si chiede se la giovinezza possa essere rinnovata; anche il Dominus castri Goet (Ruggero Bacone) scrive il De retardatione accidentium senectutis sullo stesso tema e propone due modi per ritardare l'invecchiamento: uno è attraverso un regime salutare e l'altro attraverso i farmaci. I regimina sanitatis si basano sui sei non naturales, descritti nella Theorica Pantegni di Costantino Africano. Il secondo modo per ritardare la vecchiaia si basa sui farmaci ed è molto dettagliato nella seconda parte del De retardatione, che si intitola De compositione quarundam medicinarum in speciali que iuvant sensum, id est imaginationem, rationem et memoriam. (Elisa Chiti)
Riduci