Indagine sulle condanne del ridere nel Medioevo e ... Leggi tutto

Indagine sulle condanne del ridere nel Medioevo e in particolare presso i predicatori domenicani del XIV sec. Si citano i testi della Regula Magistri, della Regula Benedicti, di Ugo da San Vittore, di Graziano, di Guglielmo Peyraut, di Domenico Cavalca, in opposizione alle espressioni dell'hilaritas francescana e al'indulgenza di Tommaso d'Aquino. (Francesco Stella)
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Riflessione sul rapporto monaco-lavoro. Sulla base ... Leggi tutto

Riflessione sul rapporto monaco-lavoro. Sulla base della concezione religiosa di lavoro, lo studio ricostruisce il significato di tale concezione a partire dai primi secoli del cristianesimo mettendo in luce e discutendo sia la contraddizione emergente fra indicazioni evangeliche e vita pratica sia la necessità di procedere a una corretta esegesi delle citazioni neotestamentarie. Il lavoro si sofferma poi sul tema centrale, il senso del lavoro per il monaco: il De opere monachorum di Agostino, la Regula di Benedetto insieme alla Regula Magistri costituiscono le fonti principali attraverso cui viene condotta la riflessione e sottolineato come sin dal primo monachesimo si attribuì al lavoro un valore ascetico: strumento per evitare l'ozio ed esperienza di elevazione dello spirito, ma nello stesso tempo possibiltà con i proventi che si ricavavano di soccorrere i poveri con l'elemosina e di offrire ospitalità ai viandanti. Nella parte conclusiva del lavoro viene evidenziato come soltanto dal X secolo in poi, con gli sviluppi successivi del monachesimo e le sue riforme, si offrì una prospettiva diversa al lavoro manuale che divenne soprattutto prerogativa dei coloni del monastero chiamati a coltivare le numerose terre a esso pertinenti, mentre i monaci si dedicavano soprattutto al lavoro liturgico della preghiera. (Maria Antonietta Chirico)
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L'A. esamina il significato della proibizione del ... Leggi tutto

L'A. esamina il significato della proibizione del ridere nella Regula Benedicti e affianca all'analisi del testo (condotta in parallelo con la Regula Magistri) un inquadramento di tale proibizione nella tradizione patristico-monastica (Clemente Alessandrino, Origene, Basilio, Giovanni Crisostomo, Gregorio di Nissa, Teodoreto di Ciro, Pacomio, Gerolamo, Agostino) nonché l'esame dei temi del riso e del pianto nelle Scritture
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In questa prima parte del saggio si analizzano le ... Leggi tutto

In questa prima parte del saggio si analizzano le officiature, la celebrazione eucaristica, le dispense dal silenzio e le altre peculiarità previste per il giorno domenicale (inteso come memoriale della Risurrezione) nella Regula Magistri. Traduzione del saggio apparso in Der Sonntag. Anspruch-Wirklichkeit-Gestalt. Jakob Baumgartner zum 60. Geburtstag Würzburg 1986 (cfr. MEL XIII 1869) e parzialmente pubblicato in francese in «Liturgie» 88 (1994) 18-37
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L'A. evidenzia gli aspetti che, nella liturgia e nell'organizzazione ... Leggi tutto

L'A. evidenzia gli aspetti che, nella liturgia e nell'organizzazione concreta del giorno della domenica, tendono a ricordare la resurrezione sia nella RM, sia nella RB; segnala, inoltre, la presenza di tali «traces pascales» nel monachesimo prebenedettino.
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Nach einigen allgemeinen Bemerkungen zum (religösen) ... Leggi tutto

Nach einigen allgemeinen Bemerkungen zum (religösen) Kult und dessen Formung zu einem festen Ritus beschäftigt sich der A. mit den Ursprüngen und Entwicklung der christlichen Liturgie in der Spätantike und Frühmittelalter vor dem Hintergrund des Wort-Gottesdienstes (lectio et oratio), der Taufe sowie der Eucharistie. Besonderes Augenmerk legt der Vf. dabei auf die mittelalterlichen Phänomene der Musik, des Spiels und des Tanzes im Lichte von Lobgesängen, Hymnen, des gregorianischen Chorals und der geistlichen Spiele wie Oster-, Marien- oder Nikolausspiele. Daran anschließend wird die Klosterliturgie näher unter die Lupe genommen. Das gemeinschaftliche Beten und Singen von Psalmen sowie die Feier der Eucharistie anfänglich im Kreise der Gemeinde-Gottesdienste (belegbar in der Regula Magistri und der Regula Benedicti) werden ebenso behandelt wie die karolingische Klosterliturgie und deren reichsweiten Vereinheitlichung unter Benedikt von Aniane (mit Blick auf die täglichen Gebete und Messfeiern und verdeutlicht an dem anianischen Kloster-Offizium). Ein eigenes Kapitel wird der Entwicklung von der Eucharistie zur spätmittelalterlichen Messe und der damit verbundenen perfekten Ritualisierung der Liturgie gewidmet. Nicht unberücksichtigt bleibt die bei den Kluniaszensern aufkommende Kritik gegen Stiftungsliturgie und den Austausch von Schenkung und Gebet. Als Quellen werden hier u.a. die Constitutiones Hirsaugienses des Wilhelm von Hirsau, der Ordo Cluniacensis I des Bernardus und die Antiquiores consuetudines Cluniancensis monasterii des Udalricus Cluniacensis sowie das Exordium Cistercii. Anhand des Liber specialis gratiae der Mechthild von Hackeborn zeigt der A. ein besonderes, visionäres Spielelement in der Liturgie auf. (Michael Bachmann)
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Il saggio informa sull'importanza fisica e soprattutto ... Leggi tutto

Il saggio informa sull'importanza fisica e soprattutto mentale che il cibo ha nella vita del monaco. L'A., facendo più volte riferimento alle regole del Maestro e di Benedetto, mette in risalto come il controllo della gola venga considerato la prima tappa di ogni serio percorso ascetico e di come la continenza alimentare abbia un ruolo chiave nel controllo delle passioni di ogni singolo monaco. Si fornisce inoltre un elenco di pietanze delle quali i monaci si nutrivano e un altro di pietanze proibite nella vita giornaliera, ma concesse in caso di malessere fisico. (Tommaso Di Giovanni)
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Prendendo le mosse dalla conoscenza dietetica di Benedetto ... Leggi tutto

Prendendo le mosse dalla conoscenza dietetica di Benedetto di Aniane, attestata dal suo biografo Ardone nella Vita Benedicti abbatis Anianensis et Indensis, il saggio si dedica alla percezione del cibo nella tradizione claustrale occidentale e orientale. Il cibo, dono divino e considerato benefico e curativo, di sostentamento nei momenti di preghiera intensa per parte della tradizione monastica (come attestano, ad esempio, gli Statuta di Pietro il Venerabile) e la cui privazione corrisponde spesso, nel modello benedettino, alla volontà di condivisione con i fratelli (si vedano per questo i Dialogi gregoriani) è tuttavia da sempre oggetto di valutazioni contrastanti anche all'interno dell'ordine benedettino stesso. Le regulae monastiche e i loro commenti (le Regula monachorum di Cesario di Arles, le Regulae Benedicti, Magistri, Macarii, di Aureliano, di Fruttuoso, la Regula solitariorum di Grimlaico, l'Expositio Regulae di Ildemaro di Reims, la lettera di Teodomaro di Cassino a Carlo Magno) fanno comprendere i criteri adottati in Occidente in merito a tipo di cibo, quantità e tempi della refezione e del digiuno - sia in relazione allo stato di salute sia alla pratica della carità. In particolare, in merito alla misura degli alimenti, l'A. fa riferimento a Paolo Diacono, (Historia Langobardorum), Grimlaico, Pier Damiani (epistolae). Viene trattata di seguito la questione del valore dell'assunzione della carne, da un punto di vista normativo nelle regulae e più in generale nella comprensione teologica e culturale medievale. Fra le fonti menzionate: Ildegarde di Bingen (Liber divinorum operum), Beda (Hexaemeron), Rabano Mauro (De clericorum institutione), i decreti del sinodo di Ludovico il Pio dell'816, la Constitutio Ansegisi abbatis dei Gesta abbatum Fontanellensium, gli atti del primo sinodo di Aquisgrana, la Vita sancti Lupicini abbatis, la Navigatio sancti Brendani, la Vita Cuthberti di Beda, un'epistola di papa Zaccaria a Bonifacio, le consuetudines del monastero di Cluny di Udalrico, Eccheardo (Casus sancti Galli). Il saggio si chiude con una riflessione sull'astinenza e il digiuno, regolati, oltre che dai testi normativi sopra elencati, dalle seguenti fonti: la Regula di Donato, il Libellus a regula sancti Benedicti subtractus, la Regula di Leandro di Siviglia, la Regula communis, cuiusdam patris ad monachos, l'Expositio in Regulam di Smaragdo, la già menzionata Expositio di Ildemaro, e lla Regula di Abelardo. (Chiara Santarossa)
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L'A. propone uno studio sul tempo monastico nell'alto ... Leggi tutto

L'A. propone uno studio sul tempo monastico nell'alto medioevo riservando particolare attenzione alla Regula Magistri e alla Regula Benedicti, considerata soprattutto alla luce del commento di Idelmaro di Corbie (sec. IX) per i monaci di San Pietro in Monte di Civate (Lecco). Il tratto distintivo del tempo in ambito monastico viene individuato nella tendenza a privilegiare il tempo della preghiera su quello lavorativo secondo una prospettiva comunitaria
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Vi sono molteplici testimonianze di come santi, eremiti ... Leggi tutto

Vi sono molteplici testimonianze di come santi, eremiti e monaci si alimentassero di solo pane per portare avanti il proprio percorso di perfezionamento spirituale. L'A. menziona Benedetto di Aniane (vita di Ardone), Palladio (riguardo le vite di Antonio e Paolo l'Eremita) e Gregorio Magno. Vengono presentate, inoltre, testimonianze iconografiche dove il pane compare in contesti religiosi e vengono offerti esempi tratti dalle Vitae Patrum. In genere, tuttavia, il pane non è oggetto di particolari attenzioni nelle regole monastiche, forse perchè costituiva comunque l'alimento principe della dieta dei monaci. Viene citato nella regola di Valdaberto di Luxeuil, nell'adespota Regula communis del VII secolo e nella Regula cuiusdam patris ad monachos. Ad ogni modo, i rimandi principali all'uso del pane sono contenuti in massima parte nella Regula Magistri e in quella di Benedetto. Per ciò che riguarda la tipologia dei prodotti della panificazione, vi sono larghe attestazioni, sia nelle Vitae Patrum, sia in altre fonti, come, ad esempio, Lanfranco di Canterbury (Decreta). In conclusione, si fa un cenno alla simbologia del pane in ambiente monastico, ma la questione non viene approfondita. (Simona Martorana)
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