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Il sito consta di diverse sezioni, dedicate ai testi scritti in latino, greco, ebraico e nelle lingue europee più diffuse (tedesco, inglese, francese, italiano, spagnolo, polacco, russo). Al visitatore è offerta inoltre la possibilità di accedere ad una raccolta di materiali, riguardanti la storia dell'arte (architettura, scultura, pittura), denominata «Museum virtuale». Ciascuna sezione del sito è dotata di un indice alfabetico e di uno cronologico, per facilitare la consultazione del suo contenuto; in alcuni casi è presente un ulteriore collegamento, denominato «auxiliaria», che consente all'utente di accedere ad una raccolta di risorse aggiuntive (dizionari, bibliografie ecc.). La sezione Bibliotheca latina si articola in tre sotto-sezioni, dedicate rispettivamente all'antichità (latinitas romana, ulteriormente suddivisa in latinitas antiqua, classica e postclassica, individuando un arco cronologico che va dal VII sec. a.C. al VI sec. d.C.) al medioevo (latinitas mediaevalis, VII-XIV sec.) e all'età moderna e contemporanea (latinitas nova, XV-XIX sec.). All'interno delle singole sezioni, per ciascuno degli autori trattati, è stato approntato un dossier costituito da un breve profilo biografico, una lista di opere (alcune di esse leggibili in edizione digitale), ed un apparato di riferimenti bibliografici. Nella sezione denominata latinitas postclassica, contenente testi latini del VI sec. d.C., trovano spazio autori come Boezio, Benedetto, Giustiniano, Cassiodoro, Giunilio, Gregorio di Tours, Giovanni di Biclaro e Colombano. Le opere riprodotte in edizione digitale, in essa disponibili sono: Boezio, De institutione musica libri V, Tractatus theologici, Consolatio Philosophiae; Benedetto da Norcia, Regula; Giustiniano, Corpus iuris civilis; Cassiodoro, Variarum libri XII, Ordo generis Cassiodorum, Oratio pro Eutharico, Chronica, Epistolae Theodericianae variae, Historiae Gothorum libri XII, Oratio pro Vitigi et Matasunthae, De anima, Complexiones in actibus apostolorum, Expositio psalmorum, Institutiones; Giunilio, Institutorum regulariorum divinae legis libri II; Gregorio di Tours, Historiarum Francorum libri X; Giovanni di Biclaro, Chronicon; Colombano, Regula monachorum, De paenitentia, Epistolae, Sermones, Carmen navale. Nella sezione Latinitas mediaevalis, si trovano i dossier e le edizioni digitali di: Isidoro di Siviglia, Etymologiarum libri XX, Sententiarum libri III, De rerum natura; Lathcen, Lorica, Beda, De temporibus ratione, Historia ecclesiastica gentis Anglorum, Vita sancti Cuthberti metrica (BHL 2020), Vita sanctorum abbatum monasterii in Wiremutha et Gyruum (BHL 8968), Epistola ad Albinum, Epistola ad Ecbertum episcopum, De orthographia; Paolo Diacono, Carmina, Historia Langobardorum (oltre alle Fabulae, spurie); Constitutum Constantini (il testo oggetto degli studi del Valla), Angilberto di Saint-Riquier, Carmina; Carlo Magno, Epistola de litteris colendis, Capitulare de villis, Karoli ad Fulradum abbatem epistola, Testamentum; Teodulfo d'Orléans, Carmina LXXX; Eginardo, Vita Karoli (BHL 1580); Modoino, Ecloga ad Karolum, Rescriptum ad Theodulfum; Falsaria pseudoisidoriana (una raccolta di testi che comprende le Decretales pseudoisidoriane, i Capitula Angilramni e la Collectio Danieliana, nell'edizione di K.-G. Schon); Angilberto, Versus de bella quae fuit acta Fontaneto; Rabano Mauro, De rerum naturis libri XXII, Carmina; Nitardo, Historiarum libri IV; Agnello, Liber pontificalis; Valafrido Strabone, Visio Wettini (secondo l'ed. Traill), Carmina, De cultura hortorum, De imagine Thetrici; Giovanni Scoto Eriugena, Periphyseon, Carmina; Navigatio sancti Brendani; Waltharius; Viduchindo, Rerum gestarum Saxonicarum, Rosvita, Ascensio, Dulcitius, Abraham, Pafnutius; Abbone di Fleury, Quaestiones grammaticales; Dudone di San Quintino, Gesta Normannorum ducum; Vipone, Sequentia Paschalis, Versus pro obitu Chuonradi imperatoris, Romana superstitio, Gesta Chuonradi II; Ruodlieb; Regimen sanitatis Salernitanum; Carmina Cantabrigiensia; Anselmo, Monologion, Proslogion, Cur Deus homo; Epistola ad Urbanum papam; Bruno di Sassonia, De bello Saxonico; De arte pingendi; Chronicon et gesta ducum sive principum Polonorum anonymi Galli; Teofilo, De diversis artibus libri III; Guglielmo di Conches, Philosophia mundi, Moralium dogma philosophorum; Pietro Lombardo, Sententiae; Ugo di San Vittore, Didascalicon; De arrha animae; Eloisa, Epistolae ad Abaelardum; Goffredo di Monmouth, Vita Merlini; Concilium Romarici montium; Giuseppe di Exeter, Frigii Daretis Yliados libri (nell'ed. Dunkle); Ermanno Giudeo, Opusculum de conversione sua; Alano di Lilla, Anticlaudianus; Bernardo di Morlas, De contemptu mundi; Gioacchino da Fiore, Liber figurarum, Exhortatorium Iudeorum; Liber de causis; Andrea Cappellano, De amore; Pietro Valdo, Symbolum Valdensium; Giovanni di Altavilla, Architrenius; Saxo Grammatico, Gesta Danorum; Gervasio di Tilbury, Otia imperialia (ed. Zimmermann); Mappa mundi Ebstorfiensis (ed. Kugler-Warnke); Gregorio IX, Epistolae, Decretales; Boncompagno da Signa, Quinque tabule salutationum, Tractatus virtutum, Notule auree, Palma, Liber de obsidione Anconae, Oliva, Cedrus, Mirra, Breviloquium, Isagoge, Liber de amicitia, Rota veneris, Boncompagnus, Epistola mandativa ad comites palatinos, Liber X tabularum, Corona, Rhetorica novissima, Libellus de malo senectutis et senii, Epistola ad Philippum, Prologus ad summam codicis Azzonis; Roberto Grossatesta, De cometis, De generatione stellarum, De sphaera, Super psalterium, De luce, De colore, Quaestio de calore solis, De differentiis localibus, De finitate motus, De generatione sonorum, De impressionibus aeris, De impressionibus elementorum, De intelligentiis, De iride, De libero arbitrio, De lineis angulis, De motu corporali, De motu supercaelestium, De natura locorum, De ordine emanandi, De potentia et actu, De statu causarum, De scientia Dei, De unica forma, De veritate propositionis, De veritate, Quod homo sit minor mundus, De artibus liberalibus, Dicta, Epistolae; Magna Charta; Francesco d'Assisi, Regula bullata, Regula non bullata, Epistola toti ordini missa, Testamentum, Canticum fratris solis (latine); Maestro Gregorio, Narratio de mirabilibus urbis Romae, Guido Faba, Summa de vitiis et virtutibus, Albertano da Brescia, De amore et dilectione Dei et proximi et aliarum rerum et de forma vitae, Sermo Ianuensis, Ars loquendi et tacendi, Liber consolationis et consilii, Sermones quattuor; Carmina Burana; Giovanni di Garlandia, Integumenta super Ovidium metamorphoseos, De mensurabili musica [in questo caso sono stati confusi, anche nel dossier bibliografico, due differenti autori, entrambi conosciuti come Giovanni di Garlandia. Come si legge in Potthast, Repertorium, VI, pp. 322-3: «Iohannes de Garlandia seu Gallicus seu Primarius [...] alter est ac Iohannes de Garlandia, poëta ac grammaticus Anglicus». L'interesse per la musica è caratteristica di Giovanni di Garlandia Gallicus]; Alberto Magno, De XV problematibus; Statuta communis Bugellae; Guglielmo di Peraldo, Summa de vitiis, De eruditione principum, Enrico Bracton, De legibus et consuetudinibus Angliae, Tommaso d'Aquino, Summa theologiae, Quaestiones disputatae de anima, De ente et essentia; Iacopo da Varazze, Legenda aurea; Liber Kalilae et Dimnae; Geltrude di Helfta, Legatus divinae pietatis; Vita Agnetis de Bohemia; Ricoldo da Monte di Croce, Libellus ad nationes orientales; Dante, De vulgari eloquentia, De monarchia, Eclogae, Questio de aqua et terra, Epistolae; Gesta Romanorum; Walter Burley, De sensibus (secondo l'ed. Gloning); Guglielmo di Ockham, Dialogus; Nicola di Autrecourt, Epistolae, Exigit ordo esecutionis, Articuli condemnati; Brigida di Svezia, Revelationes (secondo l'ed. Bergh), Petrarca, Familiarum rerum libri XXIV; Nicola Oresme, De origine, natura, iure et mutationibus monetarum; Giovanni di Sassonia, Historia de septem sapientibus; Giovanni Hus, Tractatus de ecclesia, Epistolae, Responsum; Leonardo Bruni, De studiis et litteris; Oratio in funere Iohannis Strozze; Poggio Bracciolini, Liber facetiarum, Niccolò Cusano, De deo abscondito, Autobiographia, De mathematicis complementis, Commentatio de notione creandi, De apice theoriae; Leon Battista Alberti, De pictura, Naufragus; Lorenzo Valla, De falso credita et ementita Constantini donatione declaratio; Liber institutionis imperatoris Maximiliani I (ex ms. Wien, ÖNB, Ser. Nova 2617); Giovanni Gioviano Pontano, Carmina; Cristoforo Colombo, Epistola de insulis nuper repertis; Agostino Tünger, Facetiae (ed. von Keller); Corrado Celtis, Oratio Ingelstadiana, Quattuor libri amorum, Germania generalis, Libri odarum quattuor, Epigrammata; Giovanni Pico della Mirandola, Carmina, Oratio de hominis dignitate, Conclusiones sive theses DCCCC; Iacopo Sannazaro, De partu Virginis, De morte Christi; Erasmo, Adagia, Laus stultitiae, Colloquia familiaria, Epistolae, Carmina; Pietro Bembo, De Aetna; Copernico, Commentariolus, Monetae cudendae ratio, De rivolutionibus orbium; Tommaso Moro, Utopia, Epigrammata; Giovanni Cotta, Carmina; Andrea Navagerio, Lusus, Marco Girolamo Vida, De scacchorum ludo liber. Nella sezione auxiliaria è presente una lista di collegamenti a risorse esterne al sito, quali la Neulateinische Wortliste di J. Ramminger e la versione elettronica dell'Orbis latinus di Graesse. La struttura del sito e la sua impaginazione risultano sobri ed efficaci; la maggioranza dei testi riprodotti in edizione digitale è ospitata all'interno del sito, garantendo così uniformità e coerenza; solo una parte dei collegamenti presenti punta verso risorse esterne, spesso differenti per impaginazione ed impianto generale rispetto ai materiali pubblicati sul sito. (Emiliano Degl'Innocenti)
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Dopo un'ampia panoramica sulle opere di Valafrido, ... Leggi tutto

Dopo un'ampia panoramica sulle opere di Valafrido, l'A. propone una campionatura dei versus aurei presenti nella Visio Wettini, nell'Hortulus e nei Versus de beati Blaithmaic vita et fine. Nella campionatura (i cui risultati sono riportati in appendice allo scritto) sono stati inclusi anche quei versus aurei che ricorrono in forma «impura», ossia quelli alla cui struttura perfetta - il verbo in posizione centrale separa i due aggettivi dai due sostantivi cui si riferiscono - è integrato un pronome o quelli i cui costituenti ricorrono in ordine diverso.
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Al rinnovato studio delle tecniche di versificazione ... Leggi tutto

Al rinnovato studio delle tecniche di versificazione si accompagna, in età carolingia, il riconoscimento del valore aggiunto della scrittura in versi come forma espressiva e - di conseguenza - anche il moltiplicarsi di un pubblico in grado di leggere poesia, pur se a un altissimo livello di autoreferenzialità e di «circolarità». Legittimata dallo studio grammaticale e alimentata dai modelli classici e cristiani, la versificazione diventa una pratica consueta, con ampia sfera d'impiego anche e soprattutto in ambito monastico. Un chiaro riverbero dell'ideale monastico dell'humilitas si coglie nel topos della poesia come espressione di obbedienza verso i superiori (Valafrido Strabone Visio Wettini) o di soccorso alle esigenze dei confratelli (Milone di St.-Amand Vita sancti Amandi metrica). Il motivo della contrapposizione tra la poesia classica, ricolma di tutti gli artifici della retorica ma di contenuto menzognero, e la verità del messaggio cristiano è ampiamente sviluppato nel Carmen Paschale di Sedulio. Una difesa programmatica dell'ideale monastico si legge nei trentasette distici che introducono il commento di Smaragdo di St.-Mihiel alla Regula Benedicti, nel II libro del Carmen in honorem Hludovici di Ermoldo Nigello e nelle poesie di Teodolfo, mentre i carmina di Alcuino documentano la tensione a una vita di contemplazione. Il rimpianto per l'abbandono forzato della cella emerge invece dal carme 97 di Rabano Mauro. (Vera Fravventura)
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Revisione della testi di dottorato discussa alla Oxford ... Leggi tutto

Revisione della testi di dottorato discussa alla Oxford University. Nell'introduzione (pp. 1-24) l'A. discute il significato di preghiera di intercessione, il ruolo della stessa nella realtà monastica, l'evoluzione delle sue forme, da individuale a comunitaria, fino a condizionare la natura del monachesimo di età carolingia; ripercorrendo le posizioni della critica moderna, considera inoltre due aspetti significativi legati all'intercessione, le donationes e il rituale liturgico, e stabilisce come oggetto della monografia il monasticismo «intercessory-type», in Francia e nei limiti cronologici della vita di Benedetto di Aniane (750-821), e il ruolo svolto da quest'ultimo nella diffusione della Regula Benedicti e di un ideale monastico sottoposto a uniformità e legislazione (in merito alle quali cfr. il Codex regularum, testimoniato dal ms. München, BSB, Clm 28118, e la Concordia regularum, testimoniata dai mss. Orléans, BM, 233 (203) e Vendôme, BM, 60). L'A. indaga le raccolte di regole, come Lambach, SB, 31 e Vat. Reg. lat. 140, testimonianze della volontà monastica di tradizione testuale, di esortazione spirituale e di un'unica fondamentale unità di messaggio in continuità con il passato, e sottolinea il reimpiego dell'espressione della regola conversatio morum suorum come conversio (ma entrambi i termini risultano impiegati in Sankt Gallen, Stiftbibl., 914), centrale nella riforma monastica insieme alla preghiera di intercessione, supporto alla «monastic vocation of moral conversion» (p. 19). La riforma monastica carolingia accresce inoltre la distinzione tra monachesimo maschile, pubblico e performativo, e femminile, più interiore e familiare e tuttavia fondamentale per la connessione tra la dimensione sociale della preghiera e l'ideale ascetico individuale. Nel primo capitolo, «Praying by the Rules», si indagano l'evoluzione dell'intercessione dalla tarda antichità all'alto medioevo, da manifestazione di santità del singolo a prescrizione regolata della comunità (comunque espressione di potere), la necessità di una preghiera corretta, le regole che la disciplinano, dalla Regula Pachomii alla Regula Cassiani (derivata dalle Institutiones) e dalla Regula Benedicti alla sua ripresa da parte di Benedetto di Aniane, con la distinzione tra regula e cursus; l'A. evidenzia inoltre come l'impedimento alla preghiera sia causato dal peccato umano e come la liturgia, potenziata in chiave intercessoria, agisca funzionalmente come strumento per il raggiungimento della santità da parte dei monaci. Tra i testi citati si segnalano in particolare l'Expositio di Smaragdo, l'Expositio di Ildemaro, la Vita Benedicti di Ardo, la Visio Wettini di Valafrido. Il secondo capitolo, «Liturgical Intercession and Monastic Theology», considera la centralità del tema della caritas e la sua applicazione alla celebrazione dell'eucaristia e l'importanza della messa di intercessione come manifestazione di amore e perfezione della virtù monastica: secondo l'A. le coeve expositiones missae e l'influenza di Gregorio Magno dimostrano l'attenzione dedicata alla messa nella riforma di Benedetto di Aniane, qui indagata attraverso l'esame del Supplementum al Sacramentario Gregoriano, della Forma fidei, del pensiero di Rabano Mauro, di Teodulfo (nei Libri Carolini) e di Smaragdo, delle missae pro inimicis. Il terzo capitolo, «Liturgical Intercession through the Psalms», esamina invece il ruolo dell'ufficio divino improntato a una nuova funzione intercessoria nel sec. IX, in parte come sviluppo di una espressione intrinseca dei salmi stessi, in parte invece determinata dall'enfasi posta all'aspetto comunitario e sociale della salmodia come preghiera monastica: oggetto di un più attento esame sono i tituli psalmorum - come l'opera di esegesi attribuita a Beda (il De titulis psalmorum), di Remigio d'Auxerre (le Enarrationes in Psalmos), di Aimone, di Cassiodoro (l'Expositio psalmorum), di Smaragdo (l'Expositio psalmorum) e il De psalmorum usu (senza trascurare l'Explanatio di Ambrogio e le Enarrationes di Agostino) -, la penitenza privata, che con la sua influenza condiziona la salmodia penitenziale e intercessoria, e l'enfasi all'aspetto corale della vita e della salmodia monastica. Nei capitoli quarto, «Intercession for Monastic Companions», e quinto, «Intercession for Rulers», l'A. considera quindi due diversi gruppi di destinatari delle preghiere di intercessione: i monaci, protetti e sorretti dalla preghiera dei confratelli che condividono la medesima battaglia verso la virtù, la perfezione morale e la salvezza spirituale (sono indagate in particolare le raccolte epistolari, significative delle richieste e delle assicurazioni di preghiera: tra esse si segnalano le lettere di Girolamo, Agostino, Gregorio, Bonifacio, Alcuino), e i regnanti, esponenti del secolo al centro delle preghiere da parte di abbazie e comunità monastiche della Francia a seguito di fondazioni, conferme, immunità e obbedienze; la preghiera è posta al servizio dei sovrani e dei regni, in favore del loro progresso (come nei casi di Carlo Magno e Ludovico il Pio) e della pace (si ricordano i concili di Arles, Reims, Chalon-sur-Saône e Tours dell'813 e di Aachen dell'819, la Notitia de servitio monasteriorum, il ruolo delle abbazie reali in relazione alla politica carolingia, le considerazioni di Smaragdo nel Via regia, le missae pro regibus). Nel sesto capitolo, «Intercession for Society», l'A. si interroga sulle intenzioni e le ricadute sociali della preghiera intercessoria da parte delle comunità monastiche e sostiene la grande consapevolezza, interazione e inclusività della vita monastica contemplativa con la vita secolare: sono ripercorse le pratiche di fondazione monastiche e le riforme dal sec. VII al X, le tensioni tra ideali monastici a impronta contemplativa, pauperistica e caritativo-sociale; si considera l'assenza di specifiche litanie monastiche di intercessione in favore della popolazione in generale; si evidenzia infine come lo sviluppo dell'intercessione nella prassi della preghiera privata (alla quale tutto il populus christianus) risenta e rifletta l'ideale e i modi della preghiera monastica, come evidenziabile dalla diffusione a uso pubblico dei libelli precum e delle litanie dei santi. Il volume è completato dalla bibliografia (pp. 207-30) e dall'indice (pp. 231-4) ed è stato recensito da Martin Allen Claussen in «The Medieval Review» (2017) 17.10.20. (Valeria Mattaloni)
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L'A. esamina l'evoluzione della funzione della preghiera ... Leggi tutto

L'A. esamina l'evoluzione della funzione della preghiera d'intercessione da manifestazione della santità del singolo ad attività prescritta per il percorso verso la santità in età carolingia. Preoccupazione centrale ai tempi di Carlo Magno e Ludovico il Pio è infatti il corretto modo di pregare (come emerge dall'Admonitio generalis e dalla Quaestio de adoranda cruce di Eginardo), strettamente connesso al problema della tentazione a cadere nel peccato: se compito del clero è pregare e insegnare a pregare correttamente, per i monaci, fragile gregge guidato dal pastore, il problema della corretta preghiera si presenta come maggiormente complesso e stimola lo sviluppo della legislazione liturgica delle regole monastiche. L'A. evidenzia che è un angelo a fornire a Pacomio la «voce» per la retta preghiera e per la sua esecuzione giornaliera (si veda la Vita di Pacomio; il medesimo concetto è espresso nell'anonima Regula Cassiani; entrambe sono incluse nel Codex regularum di Benedetto di Aniane) e la forza per affrontare l'umana debolezza. Mentre un interesse specifico per la preghiera di intercessione è evidenziabile nella Regula di Crodegango, dedicata al clero secolare, la distinzione tra la preghiera canonica e monastica (a seguito della distinzione tra monaci e canonici puntualizzata nel sinodo di Aquisgrana dell'816/817 e ripresa dall'Institutio canonicorum Aquisgranensis e dalla Concordia regularum di Benedetto di Aniane) e l'osservanza dell'Ufficio diventano cruciali nella ripresa della Regula Benedicti da parte di Benedetto di Aniane (si veda anche la difesa dell'autorità del cursus della Regola benedettina nell'Expositio Regulae Benedicti di Ildemaro e nella Ratio de cursus qui fuerunt auctores, con il riferimento all'autorità di Gregorio Magno), il quale arricchisce la Regula rafforzando ed espandendo la componente liturgica e considerando la preghiera di intercessione quale strumento per la salvezza spirituale delle anime altrui e propria (come testimoniano anche la Vita di Ardone e la Visio Wettini). (Valeria Mattaloni)
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Der Verf. versucht, anhand von fünf ausgewählten Quellen, ... Leggi tutto

Der Verf. versucht, anhand von fünf ausgewählten Quellen, welche in verschiedenen Textgattungen und Berichtshorizonten auch die Gründungsgeschichte der Abtei Reichenau thematisieren (Walafridus Strabo: Visio Wettini, Vita Pirminii, Vita Meginrati, die Chronik des Hermannus Contractus und die vom Kustos Udalrich gefälschten Gründungsurkunden des Klosters) neues Licht auf die Anfänge des Klosters zum tradierten Gründungsdatum 724 und die Beteiligung des Heiligen Pirmin am Gründungsprozess selbst zu werfen. Methodisch stellt sich dabei vor allem das Problem, welche Gewichtung dabei jeweils den hagiographischen Quellen oder den Urkundenfalsifikaten und ihren möglichen echten Vorbildern zukommt. Um sich der strittigen Frage zu nähern, wählt der Verf. die in der Pirminsvita überlieferte Wundertat des Heiligen, die Vertreibung der Würmer und Schlangen von der späteren Klosterinsel, als Ausgangspunkt, indem er sie nicht als Wundergeschichte oder Metapher für Pirmins zivilisatorisches Tun, sondern nach einer möglichen mittelalterlichen Deutung interpretiert: Da Schlangen als Metapher für Häretiker und Häresien und insbesondere für den arianischen Irrglauben standen, könnte Pirmins Wunder auf eine reale Vertreibung von arianischen Christen von der Reichenau hindeuten. Um dies nachzuweisen, trägt der Verf. zunächst aus Sach- und Schriftquellen Indizien für eine mögliche arianische Mission oder wenigstens Beeinflussung im alemannischen Raum zusammen, beweist ferner anhand patristischer Texte die Nutzung der Schlangenmetapher für die Arianer und das Bild der Vertreibung der Reptilien als Sinnbild für die Vertreibung von nichttrinitarischen, im weitesten Sinne arianischen Glaubensvorstellungen bei den Alemannen. Obwohl die Beweisführung schon aufgrund der Quellenlage lückenhaft bleiben muss und keineswegs gänzlich gesichert ist, bildet sie doch eine interessante und bislang in dieser Form noch nicht geäußerte Hypothese, um die Frühgeschichte der Reichenau mit Leben zu füllen.
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Ampio quadro dedicato ai molteplici significati che ... Leggi tutto

Ampio quadro dedicato ai molteplici significati che il fuoco ha assunto nella poesia mediolatina, senza tralasciare la forte ascendenza dei classici. L'esame prende le mosse dalla metafora del fuoco come passione amorosa verso persone reali, di tradizione soprattutto virgiliana, attestata ampiamente nei Carmina di Venanzio Fortunato e di Massimiano, per poi considerare con esempi le metafore del fuoco legate all'amore come segno d'affetto e pia devozione. Il fuoco metaforico può tuttavia anche simboleggiare la condanna dell'amore pervertito, la lussuria, la cupidigia, l'ira, la bramosia del saccheggio, la falsità e il desiderio di gloria e, al contempo, può riferirsi alla virtù, alla fede, alla carità, ai doni dello Spirito Santo. Il senso traslato del fuoco viene impiegato per valorizzare anche le virtù militari, l'impetuosità di alcuni animali, la febbre e l'arsura della sete, la lucerna, la saetta e gli elementi del mondo astrofisico. L'A. poi sposta l'attenzione sull'espressione dei sentimenti di paura verso il fuoco dell'inferno passando in rassegna i carmina di Venanzio Fortunato e di Alcuino, la Visio Wettini di Valafrido Strabone, il Liber de fonte vitae di Audrado di Sens e i versi confessionali di Paolino d'Aquileia per poi occuparsi della paura del fuoco cosmico (specialmente nel Carmen de poenitentia di Verecondo e nel ritmo abecedario Adorate omnes gentes). Infine l'A. prende in esame la rappresentazione poetica del fuoco comune, nella sua doppia ambivalenza, nefasta e benefica. Il fuoco che devasta è presentato alla luce di esempi tratti dallo Iohannis di Corippo, dalla Vita Martini di Venanzio Fortunato, dal De bellis Parisiacae urbis di Abbone di San Germano, dai versi di Liutprando nell'Antapodosis che descrivono la distruzione di Pavia; i benefici del fuoco sono invece discussi esaminando soprattutto il De igne degli Hisperica famina. (Maddalena Betti)
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L'A. considera le testimonianze manoscritte di San ... Leggi tutto

L'A. considera le testimonianze manoscritte di San Gallo relative ai santi d'Irlanda e indaga il loro legame con la fondazione svizzera. Una nota genealogica in Sankt Gallen, Stiftsbibl., 553 p. 164, fornisce notizie in merito a san Patrizio (a p. 163 invece le genealogie di Gallo e Brigida), arricchendo il panorama agiografico sull'evangelizzatore dell'Irlanda, costituito perlopiù nel monastero da calendari e martirologi; la Vita di Colomba di Adamnano di Iona è preservata in Schaffhausen, Stadtbibl. Gen. 1 e Sankt Gallen, Stiftsbibl., 555 (alcuni elementi iconografici nel ritratto del santo in preghiera a p. 166 del codice rimanderebbero a Sankt Gallen, Stiftsbibl., 23 e 390), mentre i Versus de Blaithmaic di Valafrido Strabone sopravvivono nel Sankt Gallen, Stiftsbibl., 869 (contenente anche la Visio Wettini). Il culto di Colombano ha origine forse con Gallo ancora vivente: il carme del santo ad Hunaldum è tradito in Sankt Gallen, Stiftsbibl., 273 e la memoria del santo si perpetua nella Vita di Giona (Sankt Gallen, Stiftsbibl., 553) e nell'altare presente nella pianta dell'abbazia (Sankt Gallen, Stiftsbibl., 1092); tre Vitae sono dedicate invece al fondatore Gallo (la Vita vetustissima e le Vitae di Wetti e Valafrido), il cui culto, legato alla sua sepoltura, trova manifestazione anche nell'Evangelium longum in Sankt Gallen, Stiftsbibl., 53. Altro patrono di San Gallo è Magno-Magnoald, la cui venerazione è legata alla translatio delle reliquie da Augusta (cfr. anche Sankt Gallen, Stiftsbibl., 602), mentre Eusebio di Viktorsberg è ricordato in un Epitaphium in Sankt Gallen, Stiftsbibl., 613, p. 70 e da una tarda Vita di Johann Georg Tibianus. (Valeria Mattaloni)
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